【蔡俊杰牧師靈修心得】
本章以「耶和華如此說」開始新的段落，上帝吩咐先知到王宮去警告猶大王和他的臣僕，以及進城門的猶大百姓(22:1)。上帝把審判的箭頭直指國家的關鍵人物，就是代表祂在地上治理百姓的猶大君王，因著他們的為政不仁，使這國墮落，民間充斥著哀聲。
22:1-9對猶大諸王的宣判
因為耶利米並非王家人士，也非政府官員或是耶路撒冷城內的名流，他沒有特權可以進入王宮，因此他向猶大王和王的官員宣講，必然是站在王宮的門外；這既可吸引百姓聚集聆聽，也可以引起王宮內的相關人士關注，而將信息帶入王的耳中。先知警告代表上帝施行治理的王必須施行君王寶座的根基〜公平和公義(詩篇89:14)，這要具體落實在(22:3)：⑴「拯救被搶奪的脫離欺壓人的手」，因上帝昔日將他們先祖從埃及法老的欺壓中拯救出來；⑵「不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們」，過去他們先祖在埃及是寄居的，曾受法老的苦害，在被救贖出埃及後，上帝在給他們的聖約中，特別強調要保護這三類的弱勢群體（出埃及記22:21-26；23:9；利未記19:33-34；申命記10:18-19；24:17）；⑶「在這地方也不可流無辜人的血」，這是不敬重生命、破壞生命及殺害生命的罪，是干犯掌管人生命之上帝的主權，也是被祂所憎惡的罪(申命記19:10；箴言6:17)。猶大君王若遵行這命令，他的後代便可以繼續坐在大衛家的寶座上，他的臣僕與百姓就可以安居在這地；否則，上帝要毀滅這王，都城耶路撒冷也要成為廢墟(22:4)。
不僅城要毀壞，上帝也要摧毀君王投注大批人力、財力和時間所建造的華麗王宮，即使它看起來基列和黎巴嫩的香柏木樹林那樣漂亮(王的宮殿就是採用該地木料建造的，參見列王紀上7:2-5），上帝一點也不珍惜，要使它們像曠野一樣荒涼(22:6)。上帝必興起列邦來攻擊猶大，將君王引以為傲的宮殿焚毀(22:7)。到時候，經過的人會對這城這王宮感到嘆息，他們會問：「為什麼上帝允許這樣的事情發生？」旁人就會回答說：是上帝攻擊它，因猶大人違背與上帝所立的約，去拜偶像(22:8-9)。
22:10-12對猶大王約哈斯的宣判
為已故的統治者唱輓歌已經成為上帝子民的習慣，但耶利米告訴猶大百姓，他們不必為敬虔的約西亞王之死而哀悼（22:10），他在主前609年的米吉多戰役中被埃及法老尼哥所殺（列王紀下23:29；歷代志下35:25)。不過，現在他們要為約西亞的兒子約哈斯哭泣（22:10），他將永遠被逐出這片土地，因他要被埃及法老尼哥帶到埃及，後來死於當地(列王紀下23:34)，他所遭受的禍患更嚴重，更值得百姓哀悼。上帝給約哈斯起名叫「沙龍(Shallum)」(意思是「報應」)，這是帶著諷刺的意味，因它與「沙龍(Shalom)」(意思是「平安」)發音極為相似；約哈斯成為猶大君王史上，第一位流亡並客死他鄉，不得埋葬祖墳的君王。
22:14-19對猶大王約雅敬的宣判
先知對繼任約哈斯為王的約雅敬，最大的審判是預言他的死亡方式。先知以「禍哉！」指出約雅敬的敗行；約雅敬私自揮霍公帑，也濫用王權強逼百姓免費勞役為自己打造宮殿，他一心想著如何擴大宮殿的規模，加大宮殿的窗戶，他用的是上等的建材香柏木與高貴的塗料丹色油漆，這是要凸顯他比起先前的諸王更加威榮(22:13-14)。先知質問約雅敬，難道他做王是要藉由修建王宮來與前王爭勝嗎？為何不效法他父親約西亞行上帝的道，使國家蒙福來顯出君王的威榮呢？約西亞是認識神的，因他遵照神給王的為政之道，為「困苦和窮乏人伸冤」，使百姓得安居(22:15-16)。可惜，約雅敬全心專注在「貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴」，完全與他父親所行的背道而馳(22:17)。因此，上帝要審判約雅敬的罪，他要死亡，百姓不會為他的死而哀悼，也不會有王家的厚葬之禮，而是死後被人拖走，拋在耶路撒冷城外，人對待他如同一頭死去的野驢被棄置在垃圾堆(22:18-19)。
22:20-23給耶路撒冷居民的哀歌
住在猶大首善之區耶路撒冷的百姓比其他地方的猶大人更顯尊榮，因這城居住許多猶大的貴族和社會菁英。但耶利米為他們哀悼，因為一旦敵軍壓境，君王和國家的菁英都要被擄，猶大全地(「利巴嫩」位於迦南地的北部，「巴珊」位於東北部，「亞巴琳」是位於東南方的死海東岸的山脈，用這三處代表猶大全境)都要哀號耶路撒冷被毀了(22:20)。在過去，他們只顧享受經濟利益，居住華麗的房屋，卻長久以來不聽從上帝的話，犯罪成為他們的習性(22:21)。因此，上帝要使猶大的牧羊人（君王）被帶走，她的軍事盟友（可能是埃及人）也面臨流放，猶大的君王和顯貴要因自己所行的惡抱愧蒙羞(22:22)。那些從黎巴嫩進口香柏木來打造華麗住所的耶路撒冷城人，他們如同是住在黎巴嫩的香柏樹中，但上帝審判一到，他們卻要產難的婦人疼痛呻吟又無法停止(22:23)。
22:24-30對猶大王約雅斤的宣判
18歲登基作王的約雅敬之子約雅斤（列王紀下24:8），又名耶哥尼雅（歷代志上3:16），作王只三個月，就被巴比倫王尼布甲尼撒擄到巴比倫去(歷代志下36:10)。約雅斤雖然被視為耶和華的代表，好比耶和華手上帶印的戒指，用來在各種文件上印上王的簽名或印章，代表君王的權柄，但他所行卻是上帝眼中看為惡的事(歷代志下36:9)，因此，上帝寧願將他除掉，也不願讓他繼續犯罪，要將他和他的母親放逐到異地巴比倫，終生不得歸回且要死在那裏(22:24-27)，成為他莫大的恥辱和咒詛。
那時人會問說：「哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎？是無人喜愛的器皿嗎？他和他的後裔為何被趕到不認識之地呢？」(22:28)也就是猶大王約雅斤何竟要遭受這樣的恥辱和咒詛呢？接著，先知以「『地啊，地啊，地啊』，當聽耶和華的話！」(22:29)這三個重複詞，表達了他對猶大百姓硬頸頑梗的痛苦、困惑和憤怒。他宣告上帝對約雅斤的審判：「這人算為無子，是平生不得亨通的；因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。」(22:30) 約雅斤的後裔喪失大衛家君王的地位或權柄，他雖有七個兒子（歷代志上3:17-18），但都無一人能再登基為王，繼承大衛家的王位；即使他的孫子所羅巴伯被擄歸回後，作了猶大省長（哈該書1:1），但不是君王。上帝繞過了約雅斤的血統，將祂的兒子彌賽亞帶到大衛的另一個血統——拿單的血統，而不是所羅門的血統（路加福音3:31）！
※信息分享
我們都希望自己的人生有一個好的結局，希望自己墓碑上的刻文像一首值得稱讚的頌詞。相反，在本章針對三位猶大國王的信息中，我們發現上帝對他們的君王職分感到非常地憎惡，他們盡行與神的為王之道相悖之事，國家公義淪喪，百姓哀哭；其實，他們尚有拜偶像與倚靠外邦勢力為保障之罪。耶利米站王家面前，傳達了一個信息，即國家的領導是非常錯誤的，王與國家的命運是悲慘的。今天這篇章的信息，在我們現實的生活中，也警示我們兩件事：
首先，作領袖的物要按著自己受託的職責來執行職分，不可濫權和假公濟私，否則必遭賜權柄的神施行審判。在整本聖經中，領袖都是神的使者，要代表神公義的標準行事，都應該是百姓的牧羊人，看顧他們，牧養他們。而且，領袖要在人民面前成為公義和正直的榜樣。當這些領袖犯下錯誤時，他們的錯誤行為的影響遠大於被他們治理下的人所行的。今天作領袖的有教會的牧長、家長、老師、公司的主管、國家的領導人等等，他們有的不認識神，但並不代表神對他們所行的沒有管轄權，要知道上帝是創造者又是一切權柄的賜予者(羅馬書13:1)，祂不僅掌管我們生命的主權，也掌管我們所領受一切職分的權柄。
其次，千萬不要硬心拒絕上帝透過各樣方式的警告，祂給祂百姓在生活中有真理可依循，即使不認識祂的人，祂也給他們有良知可以知道善惡之分(羅馬書2:14-15)。當我們願意遵行或是轉回祂的道路，就蒙祂所賜的福；但若是執意違逆祂的律，那麼就必遭違背這律要受的禍。上帝不會不提醒，就抓住我們的錯誤來擊打我們，也不會只給一二次寬容的機會，就要跟我們算總帳，祂會不住地透過各樣方式與途徑，來警誡我們、試圖挽回我們，但祂的寬容也必有祂自己所訂的時限，時候到，祂管教的手必落下。
