【蔡俊杰牧師靈修心得】
彌迦書3:9-12
《經文釋義》
第三章的第一個控訴神諭中，上帝採取對不義的首領掩面（3:1-4）；第二個控訴神諭中，變得黑暗，使先知抱愧（3:5-8）。現在第三個控訴神諭中，通過摧毀聖殿，上帝似乎拋棄了祂的百姓（3:9-12）。在本段是由一個命令式開始，「你們要聽這個」(和合本譯作「當聽我的話」)；先知呼籲要聆聽的對象，是耶路撒冷體制中的權力精英份子「先知、祭司和君王」，因此本段的控訴是前述控訴對象的總結，先知以「雅各家的首領、以色列家的官長」來統稱(3:9a)。
先知指陳他們的罪狀是「你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。」(3:9b-10)其中，「公義 (mispat)」(或作「公平」)涉及使人們與耶和華和彼此建立正確的關係，而這些正確的關係會產生正義的生活；而「正直(yasar)」的意思是直的、公正的或正確的，它可以指在上帝眼中或在人們眼中是正確的，也可以指公正的。這兩樣是維持社會的道德秩序的根基，如此社會的安寧方能確保；但那些首領和官長卻對公平竟然厭惡，故意將是非完全歪曲。這些官長首領為富不仁，因為他們的財富是建造在人們的痛苦上，他們對百姓行壓榨和施殘暴；此外，在希西家年代也曾將耶路撒冷城擴建將近兩倍來收容北國的難民，以及引基訓泉入城而開鑿希西家水道工程，這些工程建造都強逼百姓勞役，不少人就在其中死亡。
先知彌迦也細數行政官長與宗教領袖的敗行惡狀，說：「首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。」(3:11a) 在耶路撒冷裏一切都有解決百姓問題的體制；法律問題可找審判官（申命記16:19），宗教和律法的問題可找祭司（利未記 10:11），個人道德問題以及未來的事可找先知；但是找他們不是那麼簡單，第一是錢的問題，這是最實際的關鍵。如果將錢投下去，審判官可將有罪的宣判無罪，也可將罪嫁禍在別人身上。祭司向慷慨的事主提供了有利於他們的訓言。先知也為銀錢提供合適的啟示，給那些樂意付錢給他們的人。這些官長，祭司和假先知們雖然在貪婪、作惡，卻自稱是敬拜耶和華。他們只選擇對他們有利的歷史來作解釋，他們拿神過去的眷顧為理由，製造一種安全的錯覺，說：「耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」(3:11b)
所以，彌迦以撒瑪利亞的結局來描述耶路撒冷的受罰(3:12)。他們耕種欺壓和逼迫，就收割敗落。繁華堅固的耶路撒冷城將被侵吞和毀壞，成為荒涼的亂堆，所有敬拜的標誌均將消失，百姓也不再有敬拜的地方，聖殿將遭毀，不再是神的居所，要變成長滿叢林無人居住的山岡。
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《信息分享》
腐敗的權力成為「付費遊戲」的體制，有權者和其他權力掮客相互勾結，使百姓苦不堪言。這些腐敗官員覺得他們是安全的，因為他們是上帝的子民以色列的代表，他們也因為與聖殿的聯繫而感到安全。但耶和華的殿已經成為盜賊的巢穴（耶利米書 7:11），所以，它會倒塌。耶路撒冷將這座美麗的建築將被夷為平地，農民有一天會在曾經美麗建築的地方耕種，錫安山及其壯麗的聖殿將淪為一座樹木繁茂的小山。所有這些事情的發生都是領導人不忠的直接結果，他們把人民帶入了歧途，同時給自己的口袋裡裝滿了銀子。
這段先知彌迦的信息，讓這群大權在握、生活富裕的社會菁英們聽起來很刺耳，更何況目前耶路撒冷城牆一片也沒有被拆，因此他們會稱先知的信息為「仇恨言論」。這對時下的我們來說，何嘗不是如此？我們可能會想到今天人們討厭聽到的聖經談到不信者遭硫磺火湖的審判，有不少人討厭聖經教導婚姻是一男一女、一生一世，有些人討厭聽到只有耶穌才能拯救罪人，並指責我們歧視其他宗教。我們如果真實地分享上帝的信息，不會使我們在社群中或職場裡受歡迎。但真理就是真理，基督徒作為上帝真理的代言人，每當我們有機會分享祂的信息時，祈求上帝賜給我們堅定的忠誠，而不是討人歡迎的想法。不要像彌迦時代的先知或祭司那樣為得好處，用虛假的話親吻別人；而要像彌迦選擇為那些因領袖的作為而遭受苦難的人發聲，勇敢批評那些給無辜者帶來痛苦的錯誤行為，他在權勢的敵視中，沒有選擇保持沉默。我們呢？
另外，我們當要了解到我們與他人的關係如何，正在直接反映我們與上帝的關係。以色列的領袖們還沒有完全記取這個教訓，因為在他們的惡行中，他們仍然堅信上帝就在他們中間，然而，神敵對這些領袖，祂要進行干預、施行審判；祂清楚地告訴他們，他們對祂的子民的壓迫，實際上會導致整個國家的毀滅。因此，我們各人所行的將來都要向祂交賬，而我們所行的也正反映出我們是否是屬祂的百姓。今天我們當要謹守自己從祂領受的角色，在與人互動中，正確發揮這角色的功能才是。
