【蔡俊杰牧師靈修心得】
彌迦書1:1-7
《經文釋義》
全本彌迦書有七章，而可分成三大段，每一段開始用同一樣說話。中文作「你們都要聽」，原文是「聽啊」，意思說神有重要的信息給你，你要留心去聽(1:2；3:1；6:1)。這三段信息每段內容都有相同，但每段的信息都有強調的重心：第一篇信息指出神的審判和神要召聚餘民歸回；第二篇神審判的原因和祂更新雅各的方法；第三篇講到以色列的負恩和不義，以及審判後的美好的應許。按照文字的結構和內容，好像彌迦一次過的說話；當然事實上可能是先知在三段時間的三篇信息；但三段信息連繫得很好，我們便將它看成一篇信息分成三段來看。
先知「彌迦」這個名字實際上是希伯來語中的一個反問句：「誰像耶和華？」彌迦來自「摩利沙」，這鄉鎮位於耶路撒冷西南約40公里處的猶大和非利士人之間的邊界地帶，也是在猶大南邊兩座駐防城拉吉和亞西加之間(歷代志下11:9)。彌迦就像先知阿摩司一樣，是一個從鄉下被派到城市去傳達耶和華的話的人，他與出身貴冑的先知以賽亞的服事期有重疊。在猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，是猶大國勢還強盛的時期，但在經濟型態的改變與少數人財富快速累積的貧富差距擴大下，整個社會充滿自私自利、欺壓拐騙和不敬畏神；因此，那時的社會，外表看似是一個美好的年代，但內裡卻是一個糟糕的時代。在這樣的年代，神興起以賽亞、彌迦和阿摩司來向南北兩國發話。
在先知信息的開頭，他說：「萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從祂的聖殿要見證你們的不是。」(1:2)其中的「萬民」是指全地的人，特別是外邦人；但信息是針對以色列人，為何要呼籲外邦人來聽呢？我們知道第一章中，先知所傳講的是要以北國的受罰來警戒南國，據此，可以推論先知是以選民的遭遇來作為對萬民的教訓。當然先知一開始呼籲萬民和全地都來聆聽這場關乎他們不是的審判，先知這種開場方式會吸引猶大聽眾的注意力，因為他們會認為上帝必然會審判刑罰外邦列國；不過，當先知不照他們的預期，而將審判的指頭指向他們時，他們必然相當震驚，以至於對先知的信息會印象深刻；更何況上帝本就是全地的主宰，列國都在祂的治理之下，不論他們是受審判的對象或是被召來見證審判的，他們都是在上帝的權柄之下。而且，諷刺的是，被選為萬國之光的國家成為了公義懲罰的典範。另一個諷刺是，早先上帝將迦南人逐出是對以色列的警告（利未記18:28），但現在上帝對以色列的審判卻是對所有國家的不悔改之最終審判的警告。
在1:3-4，彌迦描述上帝從聖殿中出巡的威榮畫面，他用「看哪」喚起聽者的注意焦點。當然以色列人是無法用肉眼看見神裂天而降，先知是圖像來描繪神的顯現，祂降臨如水沖下斜坡，祂步行在地的高處，山谷就崩裂，諸山在祂腳下如蠟在火中融化。在古代近東，「高處」是兵家必爭之地，是關乎國家安全之處，是象徵安全感的所在，它也可指為異教神祇建邱壇之處；而「步行」原作「踏在」，是指戰勝者以腳踏在戰敗者的背上表示勝利；因此，「步行地的高處」象徵神是全地的主宰。雖然此時的國際形勢危機四起，但先知卻提醒百姓注意神始終「步行地的高處」，掌管人類的歷史。先知宣告這一切的權勢在神面前，毫無招架之力，都如蠟遇火被融化。可惜當時的人目光淺短，只看見亞述軍隊的銳不可擋，以為這是北國覆亡的原因；但先知卻看到真正無人可擋的是使山崩地裂的上帝。不過，祂如今彰顯祂威榮的大能，不是要為以色列來爭戰，而是要來審派刑罰平日習於讚美祂的以色列民。
接著，先知指出神審判的對象是罪惡的雅各(1:5)。上帝指出雅各的罪惡在「撒瑪利亞」、「猶大的邱壇」和「耶路撒冷」；對撒瑪利亞這座城的控訴，在暗指北國以其高超的建築工法建造這都城(列王紀上16:24)，不僅在誇耀王國的成就，更是建立一個新的邪惡王朝(列王紀上16:25-26,30-33)；而控訴聖殿的所在「耶路撒冷」是不公義行徑的發源和匯聚地；因此，這兩座都城是南北兩國的罪魁禍首，罪惡敗壞的始作俑者。至於「猶大的邱壇」或作「猶大的高處」是猶太人拜迦南人的生殖女神亞舍拉的高地，表明猶大離棄與他們立約的耶和華神，在祂以外另尋倚靠和安全感的對象。
因此，先知在1:6-7宣告神的審判；用石頭堆砌的堅固城撒瑪利亞要「變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在谷中，露出根基來。」(1:6)這是指她將被亞述大軍給攻陷，這城徹底被毀壞，她的一切基石要被挖出，丟在山谷中，她就歸回建城前的風貌與種植葡萄的土地用途。神也必摧毀她一切雕刻的偶像，「因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。」(1:7)換句話說，北國利用它龐大的國際貿易網絡得來的財富，用這些金銀來製造和裝飾他們的偶像，當亞述大軍來毀滅撒瑪利亞時，亞述必將這些財寶和金銀打造的偶像擄去，用在亞述的廟妓上，來崇拜亞述人毫無價值的偶像(異教有廟妓，祭祀與行淫同時進行，廟妓所得的酬勞用來謝神，故稱廟中之物為「妓女的雇價」)。先知用此喻諷刺北國精心打造的偶像和拜偶像的所得，終將成為入侵的亞述取去拜他們亞述的偶像。
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《信息分享》
聖經中記載的每一段歷史都是在為後人作鑑誡，因此先知彌迦在此的教訓，對今天教會，都有屬靈實際的教訓，它可以提供我們三方面的省思：
首先，甚麼是我們行是為人的依據呢？彌迦先知信息的權威是甚麼呢？他依靠整個的力量是甚麼？就是神的話。神的話臨到他，他便站起來。雖然百姓不喜歡聽，且會引起麻煩，但他不顧一切，因他所講的話唯一的根基，是出於神。這一點值得今天的基督徒效法，我們做事和說話的根基是甚麼，對前途和決定的根基是甚麼？若按照人的觀念，必有許多說話和意見，因今天的人十分注重理論和方法。若從心理學看人的行為，又從社會潮流看人的趨勢，這些都會影響基督徒的看法。當然我們不能脫離社會，但真正決定我們行動和方向的，不是從社會的潮流，不是從心理分析得來的。也不是從政治環境歸納得來的；基督徒生活的標準，乃是根據神的話語。
其次，在現實的環境中，我們是用甚麼眼睛在看呢？以色列看見勢力龐大又銳不可擋的亞述大軍，卻看不見掌管全地的創造主，他們也看見城市的繁榮景象，卻看不建其中包著許多不公義的惡行。當我們不將上帝當作上帝時，我們就看不見祂的無所不在、無所不知又無所不能，自然許多時候，面對環境和社會的壓力，或心理的壓力下，在計劃決定時，就不會把上帝計算在內。在人生中沒有把神計算在其內，其實這是一件是多麼愚蠢的事。當西拿基立圍困耶路撒冷的時候，他譏笑希西家王，看情形猶大百姓沒有盼望了，西拿基立不把神計算在內；他只計算自己的能力和軍隊，豈料當晚神的使者就把亞述大軍十八萬五千人殺死。如果沒有耶和華的出現，百姓便沒有盼望了。多少時候，基督徒何嘗不是這麼愚蠢，因為沒有把上帝計算在內。因此，先知在屬靈的眼光中，看見上帝的臨在是山崩地裂，堅固的高山在祂腳下宛如被大水沖下斜坡的爛泥。
第三，我們面對這信息，應有甚麼反應呢？上帝呼籲萬民來聆聽祂對北國以色列的審判，但直接接受信息的對象卻是南國猶大。顯然神透過對北國的審判在呼籲南國猶大應當抓住機會悔改，否則落在北國的刑罰也將要臨到他們。我們當知道有一天我們都要按自己所行的向祂交賬，沒有任何一個人可以例外(希伯來書9:27)。大佈道家慕迪有一回在講道時，提及神的權柄，呼籲人應當接受耶穌為救主；有一個自命聰明的人，在慕迪講道後來見他，表示自己不接受耶穌，這人說這幾年基督徒的收成都很差，有許多人竟然把田地賣給他；他的莊稼總比那些信耶穌的人好；慕迪看看他便說：「神審判的時候，也許不在秋天收莊稼的時候。」神有祂自己工作的時間，祂會彰顯權能，也會掌管一切。今天我們當時刻按著祂的話，來檢視自己所行的，並即時作出悔改，這才是不浪費祂所賜給我們寬容的機會。
