【閱讀經文】
7:11智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。
7:12因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。
7:13你要察看上帝的作為；因上帝使為曲的，誰能變為直呢？
7:14遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為上帝使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。
7:15有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。
7:16不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？
7:17不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？
7:18你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏上帝的人，必從這兩樣出來。
【經文詮釋】
所羅門以神所賜給祂百姓的地業來評論智慧(7:11-14)。他說到「智慧像產業那麽好，使見天日的人得到益處」(「智慧和產業並好」也可以譯為「智慧加上產業很美好」，意為遺產若智慧地加以利用，就能帶來雙重的福氣)，理由是「在智慧的蔭庇下，好像在銀錢的蔭庇下；知識是有益的；智慧能保全智慧人的生命。」知識和智慧也像財富一樣，能保護人，但是層面更深。雖是如此，但他接著提醒人不要倚賴自己的智慧。他提到日光之下有許多彎曲的事，這並不只是「命運」而已，它們乃都服在神的旨意之下。我們可能想與它們爭辯，但卻不能改變世事的基本結構。人不能預見未來，也無法完全控制自己所處的環境。亨通與患難都有其功用；一個使人喜樂，另一個則引人注意生命的實況，目的在導向信靠全能神的生活。所以人的本分就是相信神並順從祂的旨意，確信在祂手裡萬事會互相效力，給人帶來好處（羅8:28）。
接著在7:15-18，所羅門提及在他虛度的年歲中，他見過許多事；有人行義卻招致滅亡，有人行惡卻得享長壽，因此在這人間的荒謬中，他提醒讀者：①不要企圖維持所謂的聖潔和更高思想的狀態，超出了上帝的要求，也不要自以為自己的判斷是明智的，最終卻使自己招滅亡。②不要因為世上有行善惡報而行惡善報的現象，就肆無忌憚地行惡，以致使自己在愚蠢中為自己招致滅亡。所以，所羅門總結說：要持守行義，但不要行在自義中；也要禁戒行惡，不要一昧地行惡；因為敬畏神的人會兼顧這兩方面的態度。
【信息分享】神的智慧與人的智慧
對於我們而言，最難理解的概念之一（實際上是我們無法理解的）是上帝的旨意。我們無法理解上帝如何知道將要發生的事情，這不僅是因為祂對時間的看法，而且因為祂已命定這些事件的發生。
如果上帝允許義人滅亡，惡人繁榮昌盛，就不要呼喚上帝。不要試圖弄清楚祂故意擺出的歪曲線。如果祂給我們帶來了繁榮，我們將感謝祂，因為知道祂是萬有之源。同樣，如果祂使我們陷入困境，那麼我們就不要反抗祂。我們在上帝面前謙卑自己，承認祂的主權，祂與我們交往的權利以及祂對我們的渴望。在美好的日子裡，我們就向上帝感恩。在糟糕的日子裡，我們就仰望上帝。當然，上帝既任命了另一個，又任命了另一個。但是這位擁有主權的上帝也是與我們的立約上帝。祂的話語是值得信賴和真實的，祂堅定的愛也是永遠長存的。
因此在這種情況下，我們必須思想所羅門關於不要過分公義和明智的建議。我們不可能表現出比上帝更了解的情況，告訴祂約伯是如此敬畏祂，以致他不當承受他所忍受的巨大損失和疾病。當彼得想到主耶穌不應該被捕殺，祂是應許的彌賽亞君王祂也沒有做錯任何事。事實上，祂行事全然公義。因此，當猶大同宗教領袖帶人要在客西馬尼園裡逮捕耶穌時，彼得試圖阻止這種情況的發生。他試圖弄清上帝所搞錯的事，他拔出劍，砍下大祭司僕人的耳朵。彼得所做的，我們應該都會給他按讚；但上帝的計畫卻不是這回事。
我們要謙卑地承認上帝的能力和良善是如此之大，超出了人們的理解範圍，以至於即使惡魔和邪惡的人不公義地行事，祂也以最出色和公正的方式來安排和執行祂的工作。至於祂的行為超越了人類的理解，我們不要好奇地探索我們的能力所允許的範圍，只當謙卑地信靠祂和享受祂所安排的一切，這就是真智慧。
