聖經靈修

【蔡俊杰牧師靈修心得】

詩篇53:1-6

《導論》

53:6但願以色列的救恩從錫安而出。上帝救回祂被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。



《經文釋義》

詩篇53篇基呼與詩篇14篇幾乎完全相同，其不同主要體現於四個細節：
①部分詩句的用詞不同：比如第1節下半節，第14篇為「他們都是邪惡，行了可憎惡的事」，第53篇則為「他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽」。
②對於上帝的稱呼不同：第53篇稱之為「上帝」，第14篇則稱之為「耶和華」，這一不同也是《詩篇》卷一與卷二整體上的差異。
③結構不同：第14篇共有7節，第53篇則把第14篇的5、6兩節合為一節，所以只有6節。
④第53篇的標題比第14篇複雜一些，53篇比14篇多了詩歌之文體和曲調的說明，調用「麻哈拉」，這曲調只出現在本篇和88篇，這是一種相當憂鬱的樂曲。兩篇既是雷同，《詩篇》的編者為什麼要使之重複出現呢？對於這個問題，解經家爭論頗多，但有一個基本的共識，就是兩篇詩歌的用途不同，因為要在不同的場合下使用，所以需要用不同的曲調，於是就有了兩個不同的版本。

本詩是大衛的作品，但至於寫於何時、何處境？解經家卻沒有一致的看法，不過，柯德納（Derek Kidner）指出：「很巧的是，這篇默想愚頑人的詩，正如講述拿八本人的故事（撒上25章）一般，是放在多益的事件（詩52篇；撒上22章），與西弗人的事件（詩54篇；撒上23與26章）之間。」因此，我們可以推斷詩篇中的愚頑人極有可能是指「拿八」。

1. 詩人開始就描述了「愚頑人」對上帝的態度，他們心裡說：「沒有上帝」。因此，他們都是「邪惡」，行了「可憎惡的罪孽」，沒有一個人「行善」。希伯來文中，「愚頑」的含義非常豐富，不是簡單地指愚昧、魯莽和狂傲，其中亦有背叛的意思。因此，詩人口中的「愚頑人」主要是指背叛上帝之人。我們要注意，詩人說愚頑人是「心裡說，沒有上帝」，不是「口中說，沒有上帝」，也就是說，他們口中還可能祈求上帝，甚至讚美上帝，但心裡卻說「沒有上帝」。如此虛偽，怎能不被上帝憎惡！他們如此狂妄地挑戰上帝，必然導致「行可憎惡的罪孽」，無法「行善」，便墮落成「邪惡」之人。羅馬書1:18-23，使徒保羅對「故意不認識上帝」之人的描述，可以說是對本節經文的最好詮釋。

接著，詩人也描述了上帝對「愚頑人」的察看，上帝這行動：一則，顯示世人無法逃脫祂眼目的鑒察，也就是所行的都要受祂公義的審判；另則，是帶著憐憫的心，要尋找世人，如同祂在伊甸園最先對亞當夫婦所行的。可是，人人都背離祂；個個同樣的腐壞。沒有遵行祂旨意的行善者，連一個也沒有。讀到這段經文，我們可以從中得出一個重要的教訓：聖經反復強調人類的墮落，其根本原因不是要抹殺人類的人性，而是要強調上帝的恩典。威爾斯比（Warren W. Wiersbe）一針見血地指出：「人類的墮落並不表示每個人都窮凶極惡，或表示所有人都一樣壞，或沒有任何人有行善的能力（路11：13）。其意乃是每一個人都有他或她無法改變的墮落天性，除了靠上帝的恩典以外，沒有人能得救，脫離永世的審判。」因此，準確、深入地理解上帝充滿寬容的恩典，是走出“愚頑”不可或缺的重要途徑。

2. 53:4-5詩人描述詩人斷定，愚頑人之所以「心裡說，沒有上帝」，主要是因他們「沒有知識」，這裡所說的「知識」，不是指頭腦裡的智慧，而是指存於心裡的對上帝的認識與正確的態度。

由於對上帝的「知識」的缺乏，愚頑人會表現出兩種錯誤的行為：
①「不求告上帝」；他們的行為不遵行律法的規則，他們的生活不接受上帝的管理，他們所要的，就是我行我素、為所欲為。
②「吞吃我的百姓如同吃飯一樣」；他們不懂得愛神，自然就不會遵行愛鄰舍的教導，只知道弱肉強食的叢林法則，因此故意傷人就成為他們生命的特質。可見，丟棄對神的「知識」，就是通往「愚頑人」的捷徑。

隨後，詩人描述了“愚頑人”的結局：
①「他們在無可懼怕之處，就大大害怕」；他們要經歷，從來沒有過的恐懼；因為上帝必要殺滅祂子民的仇敵「愚頑人」，就在他們蓄意攻擊他人之時，上帝卻使他們「骨頭散開」，意即暴屍荒野，無人掩埋，在東方文化中，這可真是一種奇恥大辱。
②「他們要蒙羞」；他們的結局要從狂傲轉為羞愧敗落，因為上帝棄絕了他們。

3. 最後，詩人表達了以色列的心願：「但願以色列的救恩從錫安而出，上帝救回他被擄的子民。那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。」這一節的兩組詩句「以色列的救恩從錫安而出」和「上帝救回他被擄的子民」，均採用了希伯來詩歌慣用的同義平行體，表達了詩人對上帝之拯救的信念。想到「愚頑人」的結局時，詩人立刻獲得了信心。在他看來，「愚頑人」滅亡與以色列人得救總是同時發生的。因此，哪怕在最灰暗的時候，他也充滿信心。一些解經家指出，本節含有末世思想，預言彌賽亞國度，因為在那個國度裡，將不再有任何人聲稱「沒有上帝」，他們將在那裡一同「快樂」、「歡喜」。


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《信息分享》

「對愚頑人的省思」

有一個網路小故事說到愚人節的由來：在佛羅里達州，有個無神論者對復活節和受難節（逾越節）起訴，他雇了一個律師來控告宗教歧視，因為猶太人和基督徒都有節日，但是無神論者卻沒有節日。當無神論的律師據理力爭時，法官卻宣判無神論者早已有了自己的節日，因為在聖經的詩篇53:1說：「愚頑人心裡說：沒有神！」所以，4月1日就是他們的節日。當然愚人節的開始，是早於這位法官的宣判，但是他說的也有道理，聖經裡早已指出，凡是心裡說沒有神的人，都是愚頑人，不僅愚且頑梗，因為不承認賜自己生命的神和拒絕接受祂的訓悔，以傷害別人為常事。

不過，我們要問「今天，誰是愚頑人？」如果以詩人的情境來說，這不是主要指那些未信神的外邦人，而是指向信神，卻拒絕以神為神和不願意順從神的人。換句話來說，這等人在今天，就是教會中那些「嘴唇親近神、心卻遠離神」的基督徒。因此，今天當我們不願意按真理而活，不願意讓神在我們的人生規劃、生活與時間安排當家作主，我們就在走向「心裡說沒有神」的愚頑人的行列；如果我們行事為人的態度與世人的標準和行徑無異，那麼我們也是化身為不認識神的愚頑人。愚頑人跟我們有沒有固定參與教會活動關連性不大，但卻與我們在生活中對神的態度息息相關。今天，我們要常常捫心自問：「我現在是愚頑人嗎？」

此外，活在充斥著愚頑人世界下的敬畏神的人，詩篇53篇這篇描述「愚頑人」的詩歌，也給這些真實的敬拜者(真實的基督徒)很大的啟發和安慰。愚頑人自以為「沒有上帝」，所以盡行惡事、不可一世，以致嚴重威脅到義人的生活。然而，詩人大衛相信，上帝「從天上垂看世人」，洞察他們的每一個舉動，企盼人能願意悔改，領受祂的救贖；但假若他們長久不肯悔改，就無法逃避滅亡的結局。如果我們只讀到惡人當道，我們可能會悲傷，但神的鑒察與審判會增加我們的信心，正如歐爾頓（Robert L. Alden）所說：「整體說來，這詩與第14篇的內容都很灰暗，只有最後一節能轉變我們的心情，使我們愉悅。我們應有相似的渴望，預期看見上帝拯救並釋放那些為他國度而預定的人，而快樂。」