聖經靈修

【蔡俊杰牧師靈修心得】

詩篇32:1-11

《導論》

32:1 得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！
32:2凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！



《經文釋義》

傳統將本詩列入七篇「悔罪詩」中（六、三十二、三十八、五十一、一〇二、一三〇、一四三），但從內容看也是一首感恩的見證詩，是信守神的法則、虔誠認罪的人，得蒙赦免後喜樂滿懷的獻詩。這首赦免的詩篇可能是詩篇第五十一篇的續集；在詩篇第五十一篇裏，大衛承認他與拔示巴所犯的罪。他在這裏卻描述那隨責罰與認罪而來之赦免的祝福，其後鼓勵別人要尋求耶和華的拯救，而不是固執地拒絕跟隨祂，最後勸勉他們在耶和華裏歡欣喜樂。正如威爾克（Michael Wilcock）所說：「我們可以這樣說，51篇是大衛在他的罪行被揭發之後的立即回應，他在上帝面前痛悔；而32篇則是事後的回憶與思考，並且重新再寫有關懺悔這題目，讓更多人可以得益受惠。」

1. 詩人一開始提到「有福」的人，則指「得赦免其過」的人，其特點是「心裡沒有詭詐」。為了強調此「福」，詩人巧妙地使用了三個用以描述罪行的詞彙：「過」、「罪」、「有罪」，同時又使用了三個用以表示赦罪的詞彙：「赦免」、「遮蓋」、「不算」，兩組詞彙一一對應，十分準確地指出了罪惡的影響和上帝的寬恕。首先，是「過」得「赦免」；「過（transgression）」，原文意思為「越過界線」，該詞所強調的，是指做了上帝所禁止的事。對當時的大衛而言，其「過」是指他違背了「不可姦淫」（出20：14）的誡命。

儘管此「過」十分嚴重，但他已蒙上帝「赦免」；此處的「赦免」，原文有「帶走」的意思，是指上帝除掉罪惡之影響的舉動。其次，是「罪」被「遮蓋」；「罪（sin）」，原文意為「箭不中的」，是指未做上帝所吩咐的事。對當時的大衛而言，其「罪」可指他偏離了「作我民以色列的君」（撒上7：8）的人生方向，竟然落入情欲的網羅而不能自拔。此處的「遮蓋」，原文中有「塗抹」的意思，是指上帝要使犯罪的行為成為過去。再次，是「有罪」而「不算」；「有罪（iniquity）」，原文意思為一個錯誤或扭曲的舉動，往往與刻意犯錯的意圖有關。對當時的大衛而言，可指他拒絕認罪的行為。這麼嚴重的行為，卻「不算為有罪」。此處的「不算」，是指不翻老賬，一筆勾銷。

2. 先知拿單指出大衛的罪行時，大衛與拔示巴的第一個孩子已經出生。（參撒上11：27）由此可見，此時距犯罪已有一年左右。這麼長的時間裡，他竟一直不肯認罪。因此，上帝對他有諸多管教。首先，他失去了健康，體現為「骨頭枯乾」，內心經受著深深的煎熬，堅持「閉口不認罪」的他，卻不得不張口「終日唉哼」，而這種心靈的煎熬又帶來身體的痛苦。

按著常理，骨頭是身體中最難朽壞的部分，但詩人感覺到，自己已經到了「骨頭枯乾」的程度。由此可見，他所經歷的痛苦多麼嚴重。其次，他失去了快樂，體現為「你的手在我身上沉重」；這一次提到上帝的「手」時，與以往完全不同，那是上帝對他的管教，詩人深深地感覺到，上帝伸向他的「手」，是無比「沉重」的，是他難以承受的。上帝的「手」不只讓他失去了健康，而且讓他失去了喜樂。第三，他失去了活力，體現為「我的精液(或譯作『力量』)耗盡」；詩人深深地感覺到，長期的身心交瘁，整個人已經失去了活力，他能感覺到，自己就像盛夏裡被陽光曝曬的草木，到了枯乾的邊緣。在飽受痛苦的煎熬中，詩人終於誠摯地向神認罪，他用連續三個認罪的動作，「陳明」我的罪、「不隱瞞」我的惡、「承認」我的過犯，來體現他真誠悔罪。

3. 詩人無比清楚，有罪而不認的愚行，並不獨在他的身上，這種人向來大有人在，甚至包括「虔誠人」。「虔誠人」的標誌，不是從不犯罪，而是及時認罪，他們會抓住機會仰望上帝。接著，詩人以自身的經驗呼籲與他一樣陷入罪之中的人，無論在何時何地和犯下何過犯，神都樂意敞開心胸接納他的認罪祈求，能赦免人過犯的神是可以信賴的神，即使惡劣環境迫人像大水氾濫，必定不會淹到他那裏，神仍給機會並施憐恤的恩手。在向他人的呼籲之後，詩人的思緒又一次回到自身。他向眾人介紹上帝的信實與可靠，藉此進一步催促他們認罪悔改，經歷拯救。生活於被罪污染的世界，難免遇到「大水泛溢的時候」，但詩人相信，上帝是自己的「藏身之處」。來到上帝面前，必蒙上帝「保佑」，他必因上帝的拯救而「脫離苦難」，因為時常經歷「得救」，所以總會高聲讚美。正因如此，才會有「得救的樂歌四面環繞我」。

4. 因此，詩人從上帝那裡得教訓，因此他如同上帝的先知向眾人復述自己所得的教訓。詩人悔改之後，上帝有意「教導」他，並「指示」他當行的路。為了達到最好的警示效果，上帝不惜使用「不可像那無知的騾馬」這麼嚴厲的警句，提醒他別再剛愎自用，別再桀驁不馴。「無知的騾馬」是任何「勸戒」都無法將之「馴服」，所以只能「用嚼環轡頭勒住它」，使牠可以被引導。詩人重新認識上帝的管教，所以他將「像那無知的騾馬」的「惡人」與「倚靠耶和華的」這兩種人的結局進行對比，前者日日被神管教多多受苦楚，後者則有神以慈愛來為繞他，詩人以此警戒自己，並向上帝表明自己離罪的決心以及未來在此的追求。

5. 最後，詩人宣揚信靠的理念「你們義人應當靠耶和華歡喜快樂，你們心裡正直的人都當歡呼。」詩人運用了希伯來詩歌的同義平行體：「義人」與「心裡正直的人」同義，「歡喜快樂」與「歡呼」同義。詩人經歷了上帝的赦免，反思了自己的信仰，所以對「倚靠耶和華」有了更加深刻的認識。故此，他情不自禁地邀請一切「義人」與他一同靠「靠耶和華歡喜快樂」。


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《信息分享》

「祢是我藏身處」

詩人大衛在經歷閉口不認罪的劇烈痛苦，付出沉重的代價。然而，他所吸取的管教與認罪得赦的教訓是深刻的，總結的經驗是有益的。正如魏斯比（Warren W. Wiersbe）所說：「無論如何，他因不潔的良心，憂慮的心靈（擔心被發現）和多病的身體，而痛苦不堪。但這一切都是值得的，因為這個經歷把他帶回到上帝面前。」其實，會犯罪在敬虔人身上不是新鮮事，我們的老祖宗亞當和夏娃就曾經陷入這樣的景況，亞伯拉罕也會一時軟弱以妻子作擋箭牌，摩西也會因保護同胞而殺人，彼得會墮落到三次不認主，自人類歷史以來誰不會有軟弱和犯罪的機會或潛力?然而，重點是我們犯罪後，我們採取甚麼態度?又是以誰作我們的藏身處呢?亞當夏娃犯罪後，他們夫婦閉口不願意認罪，因此第一個反應就是找美麗伊甸園的樹叢來躲藏，所以，他們沒有得福，也沒有得救的樂歌四面環繞他們；只有苦楚和死亡款待他們。亞伯拉罕以妻子作藏身處、摩西以曠野牧人為藏身處、彼得以假裝不認識耶穌為藏身處，他們不願意面對自己問題時，這個藏身處就如同寓言故事裡的國王新衣。

因此，在這詩篇，大衛的經驗告訴我們：第一，我們需要謙卑的承認我們都會有犯罪和軟弱的時候；其次，我們必須知道所有的犯罪，就是得罪神和悖逆神所衍生的結果；第三，犯罪的果子是愁苦的，特別當閉口不願意認罪的時候，這苦楚是會日日加增，使我們的身心靈充滿苦痛；第四，只有願意在神面前真誠認罪，我們才找到真正的藏身處，所犯的罪才得著真正的遮蓋，因祂才是我們的「藏身處」。