【蔡俊杰牧師靈修心得】
提摩太前書1:1-2
《經文釋義》
提摩太前書可能是保羅從在羅馬軟禁獲釋後的某個時候寫的，他發現在他離開以弗所之後，以弗所教會已成為錯誤教導的風暴中心，這是他在使徒行傳20:29-30中對以弗所長老所作的預言的可悲應驗。保羅要親自對付這些假教師，然而他必須先動身前往馬其頓。因此，他先寫這封信讓提摩太作為他自己的個人代表，按著信中的指示來處理以弗所教會的問題，之後，他再到他們中間來處理。
在書信的開端，保羅特意介紹他的身分是「奉我們救主上帝和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的」保羅(1:1)；此處保羅強調他使徒權柄的來源是藉著：
⑴「救主上帝的命令」；在保羅其他的書信他通常認定自己是奉召作使徒的，是按著神的「旨意」(哥林多前書1:1；哥林多後書1:1；以弗所書1:1)，唯有此處他把自己的職事歸因於上帝的「命令」；而且他強調上帝是我們的「救主」，顯然這是與他在書中要針對假教師所帶來救恩危機的議題有關。
⑵「我們的盼望基督耶穌」，這強調耶穌就是那位受膏的彌賽亞，為要除去世人罪孽的，我們因著祂得著永生的應許，祂是教會眾人所等候榮耀的盼望。可見，保羅對他使徒的兩個權柄來源特別用這樣的稱號，顯然是與他對以弗所教會所要處理的救恩和所盼望的應許息息相關。
本書的收信人提摩太，在使徒行傳告訴我們，他是來自加拉太省的路司得（使徒行傳16:1-3），他的父親是希臘人（使徒行傳 16:2），母親友尼基則是猶太人（提摩太後書1:5），他的信仰傳承於母親和外祖母羅以的教導他聖經（提摩太後書1:5；3:15）。此處保羅特別稱提摩太為「那因信主作我真兒子的」(1:2a)，這固然是因提摩太是保羅所培育的同工(使徒行傳16:3)，他在福音事工中是一位忠心、值得信賴和有效的同工，保羅向腓立比教會高度評價他(腓立比書2:21-22)，並指名他為他的 6封信的共同寄信人(哥林多後書1:1；腓立比書1:1；歌羅西書1:1；帖撒羅尼迦前書1:1；帖撒羅尼迦後書1:1；腓利門書1)；而用「真」兒子來肯定提摩太，似乎也對照出在以弗所教會那些過去保羅所栽培但已經背離他所傳之道的同工是「假」兒子(使徒行傳20:25-31)。
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《信息分享》
在書信開頭的問候語，保羅他慣有的問候「恩惠、平安從父上帝和我們主基督耶穌歸與你(們)」(參羅馬書1:7b；哥林多前書1:3；哥林多後書1:2)，加增「憐憫」一語，顯然是保羅對提摩太在處理以弗所教會假教師的問題正身處困難之中，特別需要神的恩慈救助和安慰。
當思想這段簡短又平凡的書信開頭時，在心中不禁生出三個心得回應：首先，是我們真實的身分是誰？我們的召命是甚麼？保羅所誇口的不是他歸主前的宗教地位(加拉太書1:13-14)或歸主後的屬靈經歷(哥林多後書12:1-6)，他所誇耀的不是他為主做了甚麼或是他擁有甚麼特別的恩賜或經驗，而是主為他做了甚麼，選召他成為祂所差派到外邦傳福音的僕人。因此，對他而言，成為耶穌基督的使徒是神的恩惠，不是他的能力證明，架構他整個人生的就是忠實傳主的福音，使徒是他受差傳福音的僕人記號，不是誇口的聖職稱號。同樣，我們的真實的身分是神的兒女，是基督的門徒，我們社會上的職稱如經理、教師、農夫，或教會裡的職稱如牧師、長老、小組長，都只不過是我們受差傳主道的名號而已，不是用來顯明自己的稱號，是神呼召我們在這領域做祂僕人來執行祂的託付。
其次，我們的行事為人是否反映出我們所蒙的身分與選召？提摩太在事奉與生活中，一路走來都活出所傳承的信仰和保羅對他的教導，可以說是言行一致，所行的與所蒙的恩相稱。今天，提摩太「真兒子」這見證，正挑戰我們是否在所信的道上是真的或是表面的？是能在環境中被驗證的或是只能在溫室環境下的？今天有不少基督徒被稱為掛名的基督徒，言下之意是有名無實。如果當日保羅在以弗所所結的果子和所培育的同工有人為財利或各樣的好處，就離開所信的道，雖然他們還在教會出入服事，但保羅不認定他們是真兒子，反倒稱他們為假教師(使徒行傳20:30)，這也警戒我們真基督徒，不只是聽道也要行道，只有在言語上顯出屬靈的樣子是虛假的基督徒。
最後，我們生命的平安與倚靠從何而來？當時候的人，以羅馬皇帝為救世主，他決定統治下的百姓的安危、富庶或貧困，但保羅卻宣告教會的所倚靠的，不是地上有權勢的人物和屬世所提供的資源，而是父神和主耶穌，神是我們環境挑戰中的救助，我們需仰望祂的憐憫，祂是我們在動盪中可以倚賴的救恩磐石，祂也是我們將來永生應許的供應者，這些都是地上暫時的人事物所無法提供或真正滿足我們的；因此，我們當在地上的生活境遇中，唯獨仰望祂並倚靠祂而活。
聖經靈修
