聖經靈修

【蔡俊杰牧師靈修心得】

約伯記32:1-33:33

《經文釋義》

約伯最後的言詞氣勢澎湃，銳不可當，聽得三友目瞪口呆，無言置答，此時有一新的發言人出現，名叫以利戶，他滿有新見地，謂受苦是有「教育作用」、「管教作用」，這是個新的重點。以利戶的重點與三友最顯著不同之處乃是，三友認為約伯受苦是因他犯罪；以利戶則謂約伯在受苦時卻犯罪──約伯受苦時，顯出驕傲自義，並向神發出無禮的埋怨及控訴。以利戶覺得約伯更關心自己是正確的，而不是上帝是正確的。以利戶極力表明上帝的公義、智慧、尊榮和權能。他批評約伯的自以為義，也批評三位朋友不會見證上帝的公義和權能。他認為苦難含有教育性質，會磨練人的信心，消滅人的驕傲自義；苦難會讓人仰望神而得豐盛恩典。

以利戶自以為可以解答約伯的問題，他讓約伯得到些許的啟示，但仍未能解決約伯所掙扎的問題。他滔滔不絕地發表他對約伯受苦的意見，共有四篇長辭，每點皆反駁約伯在某方面所犯的錯誤：
（1）32－33章，神是說話並拯救的神；
（2）34章，神作事極其公平；
（3）35章，神能使人夜間歌唱；
（4）36－37章，神的作為無人能測透。

以利戶的第一篇言辭正式在三十三章開始，三十二章只是簡介他的背景（32:1-5）及他為何要發言（32:6-22）。在32章出現以利戶的話，既不是承接也不是重複那三個朋友說的，而是開始講新的東西。換句話說，以利戶並不同意辯論雙方的意見。所以，以利戶並無意要像那三個朋友那樣看待這件事。約伯曾成功地讓以利法、比勒達和瑣法啞口無言，但即使以利戶在33章32節挑戰他說：「你若有話說，就可以回答我。」約伯卻竟自不發一言，約伯保持沉默最簡單的解釋，可能就是他認同以利戶的觀點。

◎32:1-5以利戶的登場

(1)「以利戶」（意「他是我的神」）此字為猶太人喜歡用的名字。
(2)他是布西人；布西是烏斯的兄弟，二人同是拿鶴之子（創世記22:20-21，中譯「布斯」），所以他與約伯似是同族人；布西屬阿拉伯半島中部地帶（耶利米書25:23）。
(3)他是蘭族人，是大衛及波阿斯的祖先（路得記4:19-22），父名巴拉迦（意「神必祝福」）。
以利戶對約伯及三友忿怒異常，他本欲即時發言，卻因三友較年長，故等待適當時機才說話。

◎32:6-22以利戶反斥約伯三友

(1)以利戶向三友解釋遲發言之因，出於對長老的尊重，以利戶沒有說話；現在他聲稱先進的「時代」並不是智慧的保證（詩篇119:100）：年長理應先言，壽高當以智慧誨人（32:6），但真正使人有智慧的是全能者置放在人心裡的靈，這靈能使人「聰明」；言外之意乃是，社會上年高德劭的人如面前的三人不一定有智慧或明白公義，他相信自己的話是神聖的啟示（「全能者的靈感」），所以他感到被迫說話（33:4），故此他們也當聽以利戶的話（32:6-10）。

(2)以利戶續指出，三人無一能「折服」或「駁倒」約伯（32:11-12），因此他們不能說自己有智慧（32:13）。他仔細聽取了他們的意見，但他們甚至沒有讓他相信約伯在這些事情上的罪惡感，更不用說約伯了。他們無法使約伯看到他的錯誤並悔改，他們甚至沒有回答約伯的問題；而以利戶卻自信可以回答約伯，因他覺得有神的智慧與他同在（32:14，參33:33）。

(3)約伯三友被以利戶大膽地直斥沒有智慧，而驚愕不語（32:15-16）；以利戶激動地將隱藏在心裡的話盡情宣洩，如舊酒在新皮袋裡要裂開酒袋一般（32:17-19），因他相信，若不吐心中之言，神必除滅他（32:20-22）。

◎33:1-33以利戶反駁約伯

以利戶說明受苦對於人的3個含義：糾正錯誤(33:16-18)、管教(33:19-20)、建立(33:23-24)。以利戶不認為約伯犯了什麼大罪，但約伯頑固的態度是不對的。既然神給人苦難的目的是要糾正、管教和建立，所以約伯應該以謙卑的態度去接受，而不是不斷要求神解釋。神一切的作為都是公義，所以若能對神有信心，服在祂的管治之下，才是真正有智慧和蒙福的人。

很明顯，以利戶和約伯的三個朋友還是有相異之處：

首先，他不單依賴經驗、閱歷、傳統或教條所建立的論點，他強調依靠神給人的靈(32:8、18，33:4，36:2-4)；他知識廣博，說話又有深度，可以見證神的公義。其次，約伯一直盼望有一個「聽訟的人」，以利戶直接表明他就是那個聽訟的人，可以為他申冤，為他辯論，作他的中保。最後，約伯的三個朋友一直以審判者的姿態，按著自己的知識、觀點去分析，結果各說各話，隨便定罪、指責；但以利戶在這點就強過那三個朋友，他在伯33:6說：「我在神面前與你一樣，也是用土造成。」他雖然被神的靈激動說話，卻認清自己的身分地位，他的心態其實和約伯一樣，所以他願意真正去瞭解、同情約伯。

以利戶強調受苦是一種懲罰（33:19），這懲罰反映了神的慈愛（33:29-33）。這思想也見於以利法第一次的言論中（5:17），但以利戶更強調了在受苦中，神的愛彰顯出來。以利戶的話，中心內容是也是說，神為大，我們不能全知。他要約伯敬畏神，不要為自己想不通的事，去責怪神。

(1)以利戶向約伯表明，他希望約伯小心翼翼地聽取他的意見，然後如果可能的話就回答他。他是以誠實和正直的心靈向他說話（33:1-3），因為他認為大家都是神所創造的，用同樣的材料製成，故此約伯不必有所畏懼（33:4-7）。

(2)約伯知道並表達了所有人在某種程度上都是罪人。然而，他並沒有過著罪惡的生活。他的心停留在上帝面前。他曾要求上帝在平衡尺度上權衡他。約伯也知道，當他說他的救贖主活著時，他已經原諒了他犯過的所有罪。在這裡，以利戶並沒有指責約伯沒有罪的聲稱。相反，他正確理解約伯的斷言，也就是他沒有犯下過錯，以至於他必須承受犯罪的痛苦。（33:8-11）

(3)以利戶認為約伯控告神無緣無故攻擊他，這論點是錯誤的（33:12-33），原因有七：
①神比世人更大（33:12）。神是造物主，祂不僅在你所承認的權柄和威嚴中，而且是正義、智慧和善良的。因此，你非常愚蠢地、擅自地與他競爭，並且譴責祂的判斷。你忘記了人是被造的，並拋棄了你應該不斷對造你的主保持的敬畏。故此，人怎能對神妄下判語？
②神沒有必要向任何人解釋祂的意志和行動（33:13）。人沒有資格凡事皆要求神作解釋或作報告，否則便將神作了人的僕人。
③神也常啟示人（33:14-18）。事實上，神亦非完全將祂的事向人隱藏，祂也常用夢、異象，教訓人不行驕傲或謀算他人的事，以保護人們免受邪惡和致命的傷害；可惜人對神經常性（一次、二次，33:14）的啟示不加理會。
④神有懲罰之權（33:19-23）。以利戶說，他是上帝的使者，是約伯的調解人，向他表明上帝不是以異想天開的方式行事；當人不理會神時，神用疾病痛苦懲治他（33:19-22）；有時神差遣傳話的使者教訓人，使他醒悟過來，行神指示的路（33:23）。
⑤神有救贖之恩（33:24-28）。上帝孜孜不倦地觀察全人類，以及每一個人的行為，特別是每一個患病和痛苦的人。人若肯悔改，神能使他康復（33:24-25），他的禱告也蒙應允（33:26），他也必在人面前見證神救贖之恩（33:27-28）。
⑥神的作為總叫人得益（33:29-33）。神經常行事為拯救人，使人受益（33:29-30），祂是人們唯一的希望，他們可以通過悔改和接受上帝的指示來接觸祂。
⑦約伯不要反駁神，也不要藐視人的智慧（33:31-33）。以利戶希望約伯非常關注他所說的話，他希望約伯保持平靜，直到他完全說完才說話。以利戶表示他在約伯的一邊，並希望看到約伯在他的正義主張中得到證明，所以他給約伯機會在他講話時與他對話。


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《信息分享》

※這段以利戶的第一篇演說辭，我們從其中可以得著一些提醒：

第一、年老壽高當以智慧教訓人（32:7），這是世人的觀點，但真正的智慧是從認識神而來（箴言1:7；9:10）。正如，保羅勸告提摩太「不可叫人小看你年輕」(提摩太前書4:12)，當用神所賜的智慧和恩賜來牧養神的家。因此，即使我們人生的閱歷豐富也蠻有見識，但在面對比我們資淺或年輕的人面前，依然不可自誇自傲，藐視他們的言語和判斷，反倒要採取謙卑聆聽的態度，這才是有智慧的長者風範。

第二、上帝兒女在世上受苦不是那補償性公義原則的硬性操作，而是上帝恩典主權的自由發揮。我們在天上的父在創世之初就揀選了我們，他又借著聖靈的工作使我們重生，並賜給我們得救的信心使我們稱義，如今他又用那無限的智慧借著苦難讓我們成聖，這一切都是在上帝的恩典中成就的，是我們白白得到的。苦難不是毫無道理可言地臨到屬上帝的子民的。每一個苦難都是為我們個人量身定做的，是我們那位最偉大的醫生親手為我們做的專家治療。苦難的目的是使我們成為聖潔，使我們的信心得以煉淨，靈魂得蒙救贖，使上帝的名得著榮耀。

第三、以利戶的發言之後，約伯沒有回應，但是可以想像，以利戶也沒有安慰到約伯，因為其中教訓，責備的意味還是主調。但是從以利戶的談話中，有一個技巧是值得學習的，就是他聆聽約伯所說的話，試著針對問題來回答。我們常常與人談話的時候，常常沒有聽到重點，因為在對方講完之前，心中就已經有一個答案，並且說出來，其實只回答到旁枝末節，因為對方根本還沒有講到問題的中心，所以其實在協談中有一個重要的部分，就是充分了解對方所講的，可以用一個問題：所以你的意思是．．．這個簡單的問題可以幫助協談者釐清，也可以知道自己是否真正聽懂對方的意思。