【蔡俊杰牧師靈修心得】
約伯記20:1-29
《經文釋義》
瑣法的第二輪辯論：在第一次辯論中，瑣法講述了關於神屬性的教義，自認為那是正統(11:7-11)，雖然稍顯教條化，末了卻也不忘鼓勵約伯(11:12-20)。然而，在本章瑣法卻自始至終表現出了極其冷酷粗暴的態度。他重複「惡人必滅亡」的簡單邏輯，甚至毫無掩飾地使用了殘忍無比的比喻，表明約伯就是惡人，本就應該受到神的嚴懲。
◎20:1-3
瑣法為要守護自己的所謂正統教義，與朋友們同心合意地對約伯進行辯論和威逼，以便查出約伯隱而未顯的罪過。然而，約伯的反應卻出他們的意料之外：他不僅徹底地確信自己沒有罪(19:23-26)，反而責備朋友是愚人(17:10)，所作的是令他愁煩的(16:1-4；19:1-3)，他期待神在自己與朋友們之間來一場客觀的辯論(19:21-22)。因此，深受刺痛的瑣法就以為神發義怒為名，實則為己怒火中燒，立刻向約伯開嗆放槍。
◎20:4-9
雖然瑣法自稱從他自己的悟性作出回答，仍然將他的主張建立在普通而沒有時限的知識上，且表達出對約伯不知道這樣的事的驚奇。也就是瑣法以歷史中所有世代的經驗為根據，展開了惡人的誇勝只是片刻，而終必滅亡的推論。瑣法用連續三幅圖畫來說明這景況，藉以強調它的嚴重性和確定性：
①雖尊榮達於天，至終卻滅絕像糞一樣令人厭惡；
②如夜間的異象，雖是美好，但終如同幻影，夢醒來就消失無蹤；
③他在本地和眾人眼前被滅絕。雖然這種邏輯推論本身不能直接應用在約伯身上，卻具有普遍意義。
◎20:10-13
瑣法直指惡人約伯的結局，首先是：
①後代遭殃(他的兒女必然會窮乏，落入只能乞討度日的地步，也必會賠償他所剝削而得的錢財)，並且
②自身受禍(他在年輕力壯的時候便死去)。
接著，瑣法簡述惡人的罪狀「他口內雖以惡為甘甜，藏在舌頭底下，愛戀不舍，含在口中。」瑣法認為雖然惡人可能會享受一段時間的罪惡之樂，但上帝肯定會對這人施加審判，以便所有人都可以看到什麼是惡人的甜，今天就很快成為酸味的，因為他是罪有應得。
◎20:14-21
瑣法繼續大談惡人約伯的結局：
③所吃的在腹中化為毒物害己，唯獨能吸取的食物是毒蛇的毒氣，期待的美好卻不得見到，意指死亡的懲罰已居住在惡人的裡面；
④侵吞的財寶盡被掏出，勞碌得來的也不得享用，也就是非法或合法所取得的財富盡都消失。隨後，比照前例控訴惡人約伯的罪行：他對窮人欺壓搶奪，他貪得無厭，沒有甚麼他不侵吞的，但至終福樂消失殆盡。其實，這些是瑣法在因果論下，對約伯所做的莫須有罪狀。
◎20:22-25
瑣法論及惡人約伯的三種「忽然」結局：
①他在滿足有餘的時候，必到狹窄的地步，有多種災禍痛苦都降臨在他身上；
②他正要享受美食的時候，神必將猛烈的忿怒降在他身上，
③他要躲避攻擊的時候，卻有無法躲避的箭射穿他。
◎20:26-29
再來，瑣法又再論述惡人的結局：
①他的財物盡失，連帳棚中所剩餘的，都被吹不熄的火所燒毀；
②他的罪無法隱藏，為天地所不容；
③他的產業都在神的怒罰中消失。最後，瑣法的這次的講論，沒有提到惡人的悔改，顯明他對約伯的敵意已經加深；因此，瑣法定調說他以上所說的，就是神賜給惡人約伯的唯一產業。
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《信息分享》
在瑣法的辯論中，值得注意的是，瑣法的論點大多是正確的。它是有一個道德秩序的宇宙，而邪惡本質上是遭虧損的，而且是被詛咒和神審判的。解經家摩根正確地觀察到：「在一段激情激動的段落中，瑣法描述了邪惡收益的不穩定性。有勝利，但它很短。有一個增加，但它迅速消失的成功。有一種青春感，但它變成了灰塵。一個沒有歡樂的人有一種甜蜜，但它變得懊悔，吞嚥下來，卻以嘔吐結束。」然而，真正的一般原則並不適用於約伯的具體情況。其實，聖經中不乏與瑣法堅信的傳統主張相反的事件，有時邪惡的人過著長壽。
例如，諾亞在他宣講和建造方舟（創世記6:3）的過程中忍受了鄰居的邪惡120年，上帝對亞伯拉罕應許賜給他的後裔迦南地的前的四個世代，祂在等迦南人的罪孽滿盈（創世記15:16）。瑣法將上帝的作為教條化和簡單化，他的神的作為是可預測的，是在理性邏輯下行事的神，因此他自然一口咬定約伯是個犯罪又不承認的惡人。瑣法自以為是神的代言人，他沒有同情心，他的上帝沒有任何憐憫。然而，聖經中所啟示的上帝遠超過我們可以想像的偉大與浩瀚，祂行事的軌跡也超乎我們所能做的各樣預測，千萬別以為我們可以洞察祂的心思意念，以至於自以為可以替祂行事像瑣法對約伯一樣。
瑣法在敬畏神包裝下的驕傲和自以為義，使得他在面對約伯竟敢回擊，就火冒三丈，痛擊約伯。但瑣法的急躁使他難以冷靜客觀地思考和分析，他沒有足夠的耐心去體會約伯的信心之言（19:25-27）；因此，使他無法了解約伯真正受苦的所在，他早已替約伯下了定論，這是何等可悲的事。在此，讓我們思想到偏見和固執，會使人看不清真相，急躁和憤怒會加深人的無知和盲目，這是我們從瑣法身上要引以為鑑的。
