【蔡俊杰牧師靈修心得】
約伯記15:1-35
《經文釋義》
在首次對話中，以利法強調了神道德的完美，比勒達則強調神不能動搖的公正，而瑣法則指出神的無所不知，約伯在回答中再三為自己無辜受苦力辯，願意與神當面對質。這三位朋友無法說服他，覺得此人已自絕於神之外，因此在新的對話中對約伯的責備轉趨嚴苛。
15:1-6
以利法再度披掛上陣要止住約伯的狂言亂語，他一開口就連續用八個語詞來描繪約伯的自定自己有罪，而不是他指控約伯有罪：
①「虛空的知識」字面意思是“風的知識”,指無憑無據的虛妄知識，約伯的言論如同風一樣，無憑無據、虛浮誇張、缺乏實際意義；
②「東風充滿肚腹」，東風是從敘利亞或北阿拉伯沙漠吹向巴勒斯坦地的熱風，會大大危害農作物，意味著約伯的辯辭帶來危害；
③「無益的話」；
④「無濟於事的言語」；
⑤「廢棄敬畏的意」；
⑥「阻止敬虔的心」；
⑦「罪孽指教你的口」是指約伯的口是被罪孽所掌控；
⑧「用詭詐人的舌頭」明言約伯現在就是一個詭詐之人，言行不一。
15:7-10
以利法在一陣尖酸言語之後，並不停止他對約伯的指教，接續用六個連珠炮式的質問，要約伯閉口靜聽他們的指教，因為在他們中間有比約伯年老的智者：
①約伯不是頭生的亞當，親自得到神的教訓並與神面對面；
②約伯也不是創世以前就存在，與造物主有特別的關係和認識，言下之意，受造的約伯豈可對造他的主頂嘴妄論；
③約伯根本沒有得著神的啟示，還自以為是的狂論；
④約伯自以為盡得天下的知識而不謙卑受教；
⑤約伯所知道的，以利法等人都知道，勸約伯不要狂傲；
⑥重述前言⑤。
15:11-16
以利法在一陣批判後，又啟動新的攻擊，強調神是具有不可侵犯的聖潔，連信靠祂的眾聖者和諸天都不能與之相比，何況充滿污穢罪孽的世人呢？
①以利法自比自己給約伯的勸慰如同神溫和的勸慰，約伯豈可不傾聽受教；
②為什麼你要靠自己的驕傲來運用自己，使用這些不值得和不合適的言語表達呢？
③你為何看起來如此生氣？你的眼睛在瞄準甚麼呢？以至於你的心思意念和口舌都在敵對神；
④受造的人怎能在造物主面前，自認為是潔淨和無辜呢？
⑤凡從婦人所生的沒有一個是潔淨的。
15:17-24
以利法暢言他的論點是根據古人的智慧傳統，似乎以利法對約伯的責備在顯示他對自己年紀比約伯大，但卻沒有獲得適當的尊敬相當在意。他連續列舉惡人要承受的七個可怕景況是：
①劬勞痛苦；
②飽受驚嚇；
③忽然被搶奪；
④受刀劍之災；
⑤漂流在外求食；
⑥處在黑暗的日子；
⑦受急難困苦的壓制。
雖然以利法運用的言語不同，不過他的立論並沒有很大的改變，就是堅持「善有善報、惡有惡報」，而且更進一步的以約伯為惡人，所以受苦也是應該。
15:25-35
接著，以利法指控罪人約伯在受苦責罰下，不僅不知悔改，如今還膽敢向神叫囂。他形容約伯就像：
①「挺著頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖」，這描繪了驕傲與放縱達到極致的狀態；在以利法看來，約伯為要守護自己的論點，而狂妄地說出一切敵擋神的言語。
②「他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉」，描述了滿目放蕩、貪婪之人；他們過著窮奢虛榮浮華的生活，極力謀取自身的利益和快樂，不僅不幫助貧寒的鄰人，反而榨取窮苦人的血汗。
此時的以利法因著約伯的狂傲不敬畏神，而合理推論先前約伯的財富，是他貪婪搶奪而有的。以利法接著警告約伯要停止以驕傲攻擊神，因為惡人的結局是：
①住所成為荒涼的亂堆；
②產業無法加增和存留；
③無法脫離黑暗的壟罩；
④像枝條將被燒盡滅絕；
⑤如同葡萄未熟而落；
⑥像橄欖樹開花就謝，沒有結果子；
⑦無子嗣。最後，以利法暗指約伯的惡，是懷裡滿了毒害和詭詐，為自己招來這麼多的困苦。
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《信息分享》
我們從以利法駁斥約伯的言論，我們發現他訴諸古老的智慧傳統「善惡的因果論」，並認為自己比約伯年長，約伯應當謙卑受教不要狂傲亂言。可惜，從他的苛薄言語態度，我們看不見長者當有的謙卑、寬懷與愛的智慧。他的怒氣使他產生對約伯偏頗的看待，也使他論述的目的嚴重的失焦，直接將約伯與詭詐貪婪的惡人畫上等號，而且認定以前約伯就是這樣的人，只不過批上敬虔的外衣，使得他們看不清楚約伯的真貌，如今神擊打約伯使他現出原形。看見好友反目成仇，只因對方不照著自己所以為的好來行，就心懷義怒。這提醒我們要謙卑，在責備人的問題時，要先檢視自己的光景，免得落入耶穌所說的；「看見弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木。」(馬太福音7:3)
此外，我們需要留意：不要在怒氣中對話，因為人的怒氣不能成就神的義(雅各書1:20)；因為當我們的心充滿怒氣，就很容易被怒氣誘導，偏離了我們對話的議題和目的，進而所言都被情緒所蓋住語言的內容，就被解讀為所言盡是情緒性的言語，而情緒的語言總是會使我們失去我們原有的角色和撕裂彼此的關係。求神保守我們有溫良的舌而不是乖謬的嘴(箴言15:4)，好使我們的言語使人得益處，而不是帶來受傷和產生糾紛(歌羅西書4:6)
