【蔡俊杰牧師靈修心得】
猶大書3-4
《導論》
不少新約書信在信首的問安語後，會有一段感謝和禱告(羅馬書1:8；哥林多前書1:4；彼得前書1:3)，再進入書信的主體；猶大書卻沒有這部分，就直接進到本書信的主題。顯然在猶大的心中迫切地要跟收信人談論他所要論述的教會危機，故略去書信常有的感恩和禱告。猶大書3-4這兩節直接道出本書信要處理的問題和寫作目的。其中，第4節要引入第5-19節對假教師的批判，第3節則引入第20-23節對收信人正面的勸勉。
《經文釋義》
在信中，猶大多次稱呼收信人為「親愛的」(3,17,20)，這個詞應該立即讓人想起第1節中描述的信徒的身份，但它也用於家庭環境，父親經常稱他的孩子為心愛的人。因我們在父神裡也被愛著，猶大以我們被上帝所愛的共同身份，基督徒在主裡是一家人，彼此相稱；這同時也在對比「那些」傳錯誤教訓的假教師，以及提醒收信人要保守自己常在上帝的愛中(21)。
按原文的句子結構，第3節在「親愛的」之後，是「我一直很迫切地想要寫信給你們」(3a)，修飾動詞「要寫」的副詞「很迫切地(pas spoude)」這片語在希羅時代，用於盡公民及宗教責任(在古代，這兩者是不可分割的)，並關注到個人品德或別人的利益。這反映出猶大懷著滿腔的熱忱，早有意要寫信給收信人，這不僅是出於教會領袖當作的事，也是他對收信人的關切，即使沒有假教師的問題，他也會寫信給他們。猶大原先擬定寫信的內容，是關乎他們「共同分享的救恩」(3b)，這救恩是關乎上帝的恩典及對救主耶穌基督的認識，並主耶穌基督的憐憫，這不只是屬於個別基督徒，而是整個信仰群體所共享的。
猶大作為耶穌基督的奴僕，他覺得有必要現在寫信勸勉收信人(3c)，他知道收信人的特殊處境，就改變原先寫共享的信仰的想法，就向他們提出信仰危機的警告，勸勉他們「要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯」(3d)。「為真道竭力地爭辯」這就是猶大書信的核心，這是猶大的論點，他寫信的總體目標，敦促收信人要為福音信仰而戰。希臘語中的「競爭、爭辯」(epagonizomai)的概念經常用於高強度挑戰，例如運動、戰爭、美德的個人成長和辯論。這裡所說的福音信仰是指上帝藉著耶穌基督所帶來的拯救。
耶穌基督的救恩太重要了，不能不竭盡全力捍衛，我們應該以更高程度的兇猛來捍衛它。在此猶大用「從前一次交付聖徒的真道」來描述福音信仰，上帝的真理是由上帝的神聖啟示，即聖經所傳達的，強調了它的真理不是出於人，而是出於上帝。它被交付聖徒的事實，表明這福音傳統不是只給某些基督徒群體，而是所有信福音之人所共有的。特別，猶大用「一次（hapax）」這詞有「一次而全」或「一次而永遠」的意思，也就是基督耶穌所完成的救贖工作，一次就完成且永遠有功效；因此，收信人從眾使徒和眾聖徒所領受的福音，是不可取代的，是再也沒有其他的福音可領受。今天既然福音信仰已經賜給我們，我們就有責任去守護它，為它而戰。
因此，在第4節，猶大就對收信人提出要這般竭力爭辯的原因，是在他們中間出現了「有些人」，這些人的教導和活動造成教會的嚴重危機。猶大描繪這些人的行動是「偷偷溜進」（pareisedysan），他們不能理直氣壯、光明正大地來到教會服事，而是帶著不良的動機，以偷偷摸摸的方式滲入教會，他們為了自己的利益而混亂教會和迷惑會眾。
接著，猶大用三個形容式分詞和一個形容詞，來指出這些偷偷進來之人的真面目：
⑴「自古被定受刑罰的」；亦即早就判定受刑罰的，這些假教師及他們要被定罪，早已寫在古時的經書，不論是舊約的預言或是其他的猶太傳統，以及使徒的教訓中。
⑵「不虔誠的」；這是假教師面對審判的第一個罪狀，他們在信仰的內涵與生活都是不敬虔的，是抗拒上帝所訂的秩序和權柄，拒絕接受從上帝而來的命令。
⑶「將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會」；上帝的恩典是藉著耶穌基督十架的救贖，叫信的人罪得赦免，把人從罪惡和死亡的權勢中釋放出來，但假教師卻濫用神的救恩，成為過腐敗生活和放縱情慾的藉口(羅馬書6:1,15；加拉太書5:13)，而且是不斷地這樣行，他們認為既蒙神救贖恩典，已脫離任何道德律法拘束，以致就妄行己意，這是假教師的第二個罪狀。⑷「不認獨一的主宰－我們主耶穌基督」；假教師第三個罪狀是他們不正確的信仰和不道德的生活，這實際等同在否認獨一的主宰就是我們的主耶穌基督。
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《信息分享》
這裡是猶大對一群生活在多元化希羅社會中的基督徒講話，這個社會是一個追隨許多神、許多時尚和新穎的相對主義文化，猶大強烈地勸勉他們說說：「為所信的真理而戰」。2000年後的今天，我們也處在一個非常相對主義和多元文化與價值的社會中，許多人追隨時尚文化、新奇信仰和各樣神靈。我想猶大給收信人的這勸勉也在對我們發出挑戰，說：「關心真理、堅持真理、相信真理、捍衛真理。」
今天當我們展讀猶大書第3-4節，我們要先問一個問題：「誰必須為信仰而爭辯？」猶大不僅向教會領袖講話，而且是向整個教會的會眾講話。上帝通過猶大受默示的寫作，將責任放在地方教會的每一位成員身上，通過保護「福音信仰」來保持對聖經真理的忠誠。美南浸信會的神學家B H Carroll(1843-1914)談到信仰的待遇時說：「如果你對一旦交付給聖徒之真理主體的任何增加或減少，感到漠不關心，你就背叛了一種絕對不忠的精神。」有時基督徒聲稱相信耶穌，但對純正教義或對其保護的重要性僅表現出一點點興趣，這就像在說：「我愛你，但我不在乎關於你的一切。」
今天我們不一定是一位訓練有素的聖經學者或是成為一位牧師，才能和必須捍衛聖經，而是身為領受救恩的每個基督徒，都有責任在所處的環境中，守住真理並捍衛真理；但這不是鼓勵大家要用身體或語言去衝撞作捍衛，而是在實際的生活和信仰的辨明中去傳講真理。
猶大在此也向我們提供一個必須為真理而戰的理由，因為有假教師。基督徒不能允許假教師做他們所做的事。耶穌和其他新約作者一起警告假教師的到來（例如，歌羅西書2:4-5；提摩太前書4:1；6:20；提摩太後書4:3；彼得後書2:1；3:4)。這些書信聲稱假教師即將到來，並且目前出現在受信的教會中；而在本書信中，猶大敲響了警鐘：「教會，當心！」今天對我們來說，撒旦透過假教師在教會內部做毀壞和迷惑的工作依然不變，撒旦慣用的策略就是偽造上帝的真理。
我們其實不必對兩千年的基督教歷史讀得太深，就能理解這事，不過，只要我們好好研讀聖經並活在其中，我們就能分辨出真假教訓和真假傳道人，就不被虛假所誤導並有效阻攔他們的工作；正如一位在銀行工作了多年的出納員，他是經歷怎樣的訓練才能夠分辨出真假鈔？他會告訴我們說：「銀行櫃員處理的真品如此之多，以至於我們可以立即發現假冒品。」 可見一個真正的基督徒，在聖經中有充分的基礎，可以分辨出假冒的教義。因此，還是老生常談的一句話：「殷勤地研讀聖經」，這是抵擋假教師(教訓)最有效的途徑。
