【蔡俊杰牧師靈修心得】
彼得後書3:1-7
《經文釋義》
在揭露了這些假教師的真實面目之後（第2章），作為牧羊人的彼得現在敦促教會不要跟隨這些正在走向審判的好譏誚者。他在第三章中四次稱他的收信人為「親愛的」（3:1,8,14,17），他想讓他們知道他關心他們。他還向他們保證，他們；但他想藉由提醒的方式激起他們有的「誠實」（「真誠」或「純潔」）的心（3:1），就像他在1:12-15中所做的那樣，以便他們堅定地站在上帝的話語上，不被好譏誚者所欺騙。
彼得用「我現在houtos ede，直譯為『現在這(是)』」作為本章句子的起首，彼得稱這封信是他寫給收信人的第二封信，這樣的稱呼或許是在表達現在這封信與第一封信有關，而且可能比第一封信格外重要，要收信人格外留意信中的警告和勸勉。現代大多數的聖經學者，他們都贊同這裡所提及的第一封信是指彼得前書，這兩封信都帶有濃厚的末世意味，將基督的再來與末日審判，視為教會現今要過敬虔聖潔生活的因由(彼得後書1:11；3:11-14；彼得前書1:17；4:7,17)。
彼得寫這兩封信的目的，都是在「激發diegeiro(『喚醒、攪動』)」他們新生命在行事為人上的真誠和純潔的動機(3:1)，這是沒有被假教師的誘惑所荼毒的，也沒有被好譏笑者的歪理所搖動的。彼得激發他們真誠的心所要達到的目的，是要他們記得他們曾經領受的基要教導，這教導來自兩方面：聖先知的預言和從使徒而來的主救主的命令(3:2)。
這裡的聖先知當然指的是舊約的先知，他們被稱為神聖的，是因他們是神所分別出來，為祂效力的；他們所傳講的信息，不僅有關乎終末審判的事，也有對他們的聽眾指斥一切罪孽和不道德的生活。至於使徒們也同舊約的先知一樣，是照著主耶穌基督的命令，去傳講主的福音信息，使徒們所講論的重點，也是有關終末的審判和教會應過的聖潔生活；這些教導都是收信人已經領受過的。
彼得再以1:20所用的揭示語「第一要緊的，該知道」(3:3)，強調假教師或譏笑者的出現是末世的徵兆，是先知早已在預言中的警告，也是主耶穌曾警示將要發生的事(馬太福音24:11,23-24；馬可福音13:5-6,21-22)；彼得在此不是要教導收信人關於這方面的新信息，使他們知道更多，而是提醒他們早已知道的這些事。彼得提及末世會出現好譏笑的人，這等人心懷傲慢的輕蔑和藐視，喜好挑釁生事，以讓人蒙羞出醜為樂；他們隨著自己個人的慾望所驅使，就蔑視從上帝而來的預言，因這些聖言會妨礙他們充滿情慾導向的生活方式和挑戰他們的行事為人(3:3)。
因此，他們就現實生活的景況，就嘲笑說：「主要降臨的應許在哪裏呢？」(3:4a)他們的嘲諷語「……在哪裏呢？」有如舊約時代的外邦人在嘲諷受欺壓或被擄的以色列人說：「你們的上帝在哪裡呢？」(詩篇78:10；約珥書2:17；彌迦書7:10)好譏笑者一點也不相信主基督再臨的應許，他們嘲諷說：「因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」(3:4b)他們譏笑說從舊約時代的列祖至今，萬物仍然像過往一樣繼續下去，並沒有任何變動，哪會有所謂上帝的審判會來到並建立全新的世界呢？他們基本上是現代所謂的自然神論者，這等人聲稱上帝創造了世界後，祂就離開所造的世界，沒有介入其中參與歷史事件。
彼得針對好譏笑者的謬論提出駁斥，說：「他們故意忘記，從太古，憑上帝的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」(3:5-7)在原文中本段以「因為」(和合本未譯出)做開始，彼得要指出他們的看法不正確，是因他們堅持自己固有的想法，而故意忽視上帝的創造和洪水審判的事。
彼得對上帝創造的描述聚焦在「天」、「水」與「地」的生成，似乎要帶入上帝「藉著水」(和合本將原文的「藉著這些」譯作「故此」較不合宜，「這些」當指著「水」)施行審判預作伏筆。彼得以被洪水淹沒的「當時的世界」(3:6)與其下文的「現在的天地」(3:7)形成對比，那時上帝以洪水審判挪亞時代一切不敬虔的人，將他們滅絕；但現今的天與地呢，是一個洪水大滅絕後的新世界，是與上帝起初所造的世界有所改變，而不是好譏笑者所言世界被造後毫無變動，上帝對惡世代的審判是必然的，那時祂用洪水的方式，如今還是憑著那相同的話(「憑著那命」)，也就是祂的話是創造和審判背後的力量，因此天地一直被積存著，等待將來烈火的焚燒，就是直等到上帝終末審判的日子，就是一切不敬虔之人滅亡的日子(3:7)。
換句話說，挪亞時代那些嘲諷的不敬虔之人是如何面對洪水的審判，將來假教師和好譏笑者等不敬虔的人，同樣要面臨滅絕的審判，只不過他們是要遭遇烈火焚燒的審判方式。
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《信息分享》
這段彼得提醒收信人已領受過的真理教導，特別是關於末世審判的教訓，期待他們遠離假教師和好譏笑者的歪理，以免被他們引誘而走向相同的滅亡之路。我們今日身處人心只圖享受今世的世代裡，人對來生的事往往是在面臨無法醫治的重大疾病或是死亡時，人才會思想死後的事和對過去的人生心聲懊悔；今天教會不少人也落入知道永生和末後審判的教導，但在自己現實的行事為人上，卻顯明自己對這些教導的不信或忽略，以至於生活方式與只有今生的不信之人是沒有甚麼明顯的區別。我們今天從彼得這段信息，有兩方面是非常值得我們深思和留意的：
首先，我們需要常常回想上帝的話，也就是不住地研讀聖經，好叫我們不會被世上新鮮的事物或屬世的思維給引偏。假教師這等好譏笑者離開上帝用祂話語創造世界的真理，就走向懷疑主義和放蕩的生活。在今天科技發達的年代，我們需要格外留意無論何時何地，創造都是上帝大能的奇蹟；如果你把奇蹟最小化，你就會走向懷疑主義，這在某些時候會破壞上帝道德標準的權威。真正的信仰不是來自於數學的邏輯推理或在實驗室中找到的示範性經驗或邏輯證明，而是上帝所說的話。
今天我們的思想很容易被我們周圍不敬虔的文化，以及那些故意攻擊上帝話語的真實性和可靠性的人所扭曲。正如彼得再次提醒收信人已被教導過的內容，來激發他們誠實的心，今天的我們也是不需要「新」真理，而是需要提醒和記住我們已經擁有但容易忘記的舊真理。加爾文指出即使是敬虔的人，如果他們沒有收到這些不斷的提醒和警告，他們也會變得昏暗和靈性生疏；因此，教會需要忠心的教師將真理銘刻在聽眾的記憶中，就像彼得在這裡所做的那樣。
所以，讀不讀聖經、聖經熟不熟悉，以及聖經有沒有紮根在我們心中成為生活的價值理念，真的很重要，這會決定我們是否會被普世的風潮所搖動或是被心中的慾望給宰制。
其次，當我們故意忽視主再臨和終末審判的真理時，我們也會走向懷疑主義和放蕩的生活。現今許多道德判斷的寬容文化已經動搖了許多基督徒，有不少傳道人避免提及盡量上帝審判的聖經真理，以免觸犯會眾的耳朵。如果我們是基督徒，是耶穌的追隨者，那麼我們的底線必須是「上帝的話語怎麼說？」清楚地說，神用話語創造世界，在洪水中用話語審判世界，基督再來時在烈火中用話語審判惡人，我們必須堅定地堅持這些真理，並出於愛警告每個人逃離即將到來的憤怒。
彼得當代的好譏笑者基於他們想要隨心所欲地生活，就宣稱上帝在歷史上沒有行動，怎會有末日審判？會有基督再臨呢？於是為自己過只圖享受今世的肉體慾望人生建立合理的藉口。我們切忌用這種假教師和好譏笑者的手法，來過所謂基督徒的生活、或者降服在世俗風潮和投世人的喜好。
