【蔡俊杰牧師靈修心得】
彼得後書2:10b-22
《經文釋義》
在第二章的開始，彼得警告我們，假教師在教會中，並告訴我們他們將受到上帝的嚴厲審判。他對它們進行了許多描述：⑴他們秘密引入破壞性異端；
⑵他們是否認買贖他們的主基督；
⑶他們是沉迷於肉體情慾的；
⑷他們是貪婪、剝削的騙子；
⑸他們鄙視權柄。
彼得現在繼續揭露背道的假教師，告訴我們他們的行為和屬性。在2:10b-16，則是彼得在揭穿假教師的真面目，他對他們的敗壞一波一坡地提出指控。首先，彼得將假教師與天使的慎重作對比，指出他們是膽大任性之徒(2:10b-11)。他用兩個形容詞「膽大」和「任性」描繪他們的生命特質，「膽大」這詞在新約只出現於此，指輕率魯莽、狂妄自大，「任性」則是自以為是、一意孤行；假教師狂妄自大，不知懼怕地毀謗眾天使，否定上帝所賜予天使的權能與地位，甚至否定他們的存在；但相較於假教師的狂妄自大，天使在對他們宣告從主來的審判的時候尚且不會用毀謗的話，他們不因自己有更高的地位和能力，就濫用權柄、為所欲為，對受審判者提出毀謗性的判決，上帝未吩咐他們如此行，他們就不做。
其次，彼得認定假教師是「被咒詛的種類」，也就是在上帝審判下被定罪受刑的人(2:12-14)。
他們的特徵是：
⑴將要被宰殺的畜類，既沒有靈性又狂妄(2:12-13a)；彼得將他們比作不講理的野獸，只有動物天生的本能，他們生來就是要被捉拿宰殺，註定滅亡；他們對天使這些尊榮者的位份和權能一無所知，就恣意地說出毀謗的話(「他們毀謗所不曉得的事」)，他們將敗壞(「滅亡」)在他們自己的敗壞(「沒有理性的畜類，即道德上的敗壞」)裡；換句話說，他們將遭受敗壞作為行敗壞(即「行不義」)的工資(2:13a；加拉太書6:7)。
⑵邪惡的綜合體(2:13b-14)；他們以白晝的宴樂為享樂，生命完全被慾望所控制，過一種忽視自己責任，毫無節制、放蕩不羈的生活，以至於他們在道德上是有瑕疵的，如同不可獻祭給神之有缺陷的祭物一般；他們也將放蕩式的宴樂文化帶進教會的愛筵之中，在席間不只醉酒，也出現其他荒唐放蕩的醜態，扭曲了愛筵的原意，藉此誘使人也行放蕩(2:13b)；他們又像到處尋找交配的野獸一樣，為了發洩他們的性慾望，以期得到滿足，他們以不堅定的人為目標，誘使這等人與他們同行犯罪放蕩之路；他們也是貪婪的專家，不斷在追求慾望如同訓練有素的運動員在不斷訓練(2:14)。
隨後，彼得將假教師視同離棄正路的巴蘭(2:15-16)。彼得將假教師與民數記22-24章中的先知巴蘭進行比較；首先，巴蘭是為錢行事；當然，他不被允許詛咒以色列，但他想一邊賺點小錢，他說什麼或詛咒誰對他來說並不重要，只要他得到報酬；即使他明知上帝不准他咒詛以色列人，甚至讓他的驢說話來阻止他被天使所殺，以此警告他不要行得不義之財的路，但他心中仍被錢所驅使，即使無法從咒詛得錢財，他仍不放棄獲利的行動，就獻計與巴勒，叫摩押女子引誘以色列人行淫，叫以色列人拜她們的神明，致使二萬四千名以色列人因上帝的審判而滅亡(民數記25:1-9；31:1-12；啟示錄2:14)。
彼得從揭露假教師的敗德後，他接著從另一角度來解碼假教師的敗壞，他強調他們如何藉著所教所行的去敗壞人(2:17-22)。首先，假教師的教導是虛假、無用和使人遭敗壞的(2:17-19)。彼得用兩個自然界的景象「是無水的井，是狂風催逼的霧氣」生動地描繪假教師的教導，表面上是給人有期待，但實際上卻是不能帶給人真正的需要與益處(2:17ab)，於是有懲罰之地已經為他們設立，等待他們對號入座(2:17c)；彼得在2:18-19以「因為」(和合本未譯出)為開始，為他前面的指控做說明，指出他們說的是誇張的空洞話，鼓吹滿足慾望的情慾生活方式來引誘人隨從他們，他們以那些剛信主的人為獵物，他們運用當代多元文化的自由氛圍，強調根本沒有審判這回事，要從審判的恐懼中得自由，他們也故意扭曲保羅因信稱義的教導，提倡脫離一切道德限制，就得自由，以至於誘使這些人重回敗壞生活的懷抱中；其實，他們是被敗壞所征服，淪為它的奴隸，可悲的是，他們應許給人自由，結果卻是成為奴隸，叫人無法自拔。
接著，彼得進一步描述假教師可悲的景況(2:20-22)。彼得提到救恩的一個主要目的，就是「脫離世上的污穢」，這裡的「污穢」就是「從情慾來的敗壞」(1:4)，是為神所憎惡並要遭祂滅亡的審判，而上帝救恩的應許正是要救人脫離這遭審判滅亡的污穢；不過，假教師不只再次習染這些污穢，再次與世界的污穢糾纏在一起，更是陷入其中，不能自拔，他們落入的景況比信主前更糟糕(2:10；馬太福音12:43-45)。在2:21，彼得以「因為」(和合本未譯出)作開始，解釋假教師更不好的背道景況，本句直譯是「因為不知道義路，比知道後卻背棄那傳授給他們的神聖誡命更好。」直白地說，他們是明知故犯，當然罪無可推諉，遭審判是理所當然。
最後，彼得運用兩個生動的俗語「狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裏去滾」，來結束對假教師的批判並給他們作定調(2:21)；此處的豬與狗，在猶太人的眼中都是不潔的動物，「狗所吐的，牠轉過來又吃」是取材於箴言26:11，用來形容假教師轉過來回到污穢的世界，而「豬洗淨了又回到泥裏去滾」也是同理。
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《信息分享》
在本段經文中，彼得非常精準又生動地描繪假教師的特徵和他們的結局。今天我們從這些假教師的特點，可以引以為生命的鑑誡。首先，我們當學習謙卑，而不是自以為是，當操練順服權柄，而不是凡事都想挑戰權柄。我們都曉得現今香煙包裝上的警告，但卻仍有不少年輕人仍然認為沈迷於這種有害身體的習慣是很酷，他們覺得反抗父母對禁菸的建議或權柄，就是證明自己的存在與獨立自主，一旦看到他們因此致癌，在臨終前哀嘆缺乏自製力和沒有聽從明確的警告時，這就再也酷不起來。
在歐美的滑雪場都會有警告語：保持在路線內；不要在危險的越界區域滑雪；但總有些人特別大膽，力求來自於挑戰極限的快感；顯然他們沒有聽從警告，認為自己是一個足夠好的滑雪者，這些警告不適用於我，直到受傷、甚至死亡前，才明白這警告語。我們要謹記謙卑與順服，是我們活出基督徒生命的重要特質之一，不要走假教師自大自狂的路。
其次，務要甩脫各樣慾望的吸引，竭力在真理聖靈的導引下過新人的生活。假教師雖然信主，但心中眷戀屬世的慾望追逐生活，活脫就像出埃及在曠野的以色列人，人走出埃及，但心仍留在埃及，最後就倒斃在曠野，進不了迦南應許地，假教師就在自以為的超脫律法拘限的自由中，成為罪惡與情慾的奴隸，重回罪惡世界的懷抱。
在信仰的路上，我們如果不是玩真的，只是將信仰與現實生活作切割，將聖經恭奉在客廳最明顯的地方，卻不好好拿來研讀，又只是在追逐一種宗教的安寧舒服的氛圍，而不是讓真理進入生活去迎接各樣的試煉，那麼，我們或許沒有成為一位有能力帶壞人的假教師，但一定會成為一位容易被帶壞的可憐人；那時，自己已經離開了基督徒的道路，還會自以為仍身在基督徒的陣營中。生命不斷地藉著聖靈的真理來更新，就會越有能力抗拒世俗情慾的引誘，這是基督徒靈命成長的不變法則。
