【蔡俊杰牧師靈修心得】
13:1-11一條腰帶的行動劇
上帝吩咐耶利米做一個象徵性的行動，來呼應12:7-13所表明上帝要棄掉猶大。上帝吩咐先知說：「你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中。」(13:1)這用亞麻布做的腰帶，因亞麻布是用來做祭司衣服的材料（利未記16:4），亞麻布腰帶是祭司的腰帶(出埃及記29:1-9；利未記8:1-9)，因此，這象徵猶大是一個祭司國家(出埃及記19:6)。在買亞麻布腰帶後，上帝給先知的第一個行動指示，就是「不可放在水中」，這或許是要求將細麻布保持清潔、乾燥和新鮮，表明猶大初始的尊榮和蒙愛；又或許是指不用水洗，日久讓它骯髒，水有潔淨的功用以喻猶大不聽上帝的話；因此，不管是做正面的猶大受召身分或是負面的猶大失去身分，都在反映猶大與當有神的關係。
上帝給先知的第二個行動指示是：「要拿著你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來往幼發拉底河去，將腰帶藏在那裏的磐石穴中。」(13:4)上帝吩咐先知拿所買的腰帶到「伯拉河(『伯拉』或譯為『幼發拉底』)」，藏在岩石的裂縫中；「伯拉河」離耶路撒冷約700公里，徒步來回需8-9個月，似乎不太可能，而原文中並無「河」這字，「伯拉」這詞也可指便雅憫的一座名叫「巴拉」(約書亞記18:23)的城市，因它的原文名字和發音與「伯拉」相同，是運用同音異義的方式，喻指百姓與伯拉河所在的巴比倫緊密連結，也就是追隨外邦所行的，藏於岩石裂縫而非繫在腰中，失去腰帶原有的功用。
在過一段時日後，上帝給先知第三個行動指示：「你起來往伯拉河去，將我吩咐你藏在那裏的腰帶取出來。」(13:6)先知看見亞麻布的腰帶已經破爛，毫無用處了。此時，上帝向先知解釋這象徵性行動的意義(13:9-11)：猶大原本是尊貴的民族，緊貼上帝，要做歸祂的子民、祭司的國度，使祂得榮耀；但後來他們卻背逆祂、與祂遠離，效法外邦人所行的、供奉假神，使自己成為不潔、甚至腐敗的地步，如同這破爛的腰帶一樣，失去與神的關係、也失去原有的尊榮身分，成為被神所丟棄的無用百姓；而他們會淪落到這地步，都是因為他們一直拒絕聽從神的話，硬心抵擋祂多次透過先知們所發出的信息。
13:12-14酒罈的比喻
上帝順著腰帶的行動象徵，另設一個酒罈的比喻；在聖經中，裝滿酒的酒醡(或酒罈、或酒杯)，一方面可用來象徵主的祝福(約珥書2:24)；另一方面，它也用來象徵上帝的審判(約珥書3:13)；但此處顯然是指向上帝的審判。上帝吩咐先知說：「各罈都要盛滿了酒。」這在人看起來似乎平淡無奇，以至於百姓會覺得這有甚麼意思，就回應說：「我們豈不確知各罈都要盛滿了酒呢？」(13:12)先知就趁勢對他們說，各罈的酒分別代表猶大君王、祭司、先知和耶路撒冷的居民，他們都要酩酊大醉，不能正確思想與行動，因此，他們會彼此碰撞、相互衝突，如同酒罈相碰就破裂，酒流到地上，帶來災難性的結果；但上帝不會顧惜、憐憫他們，因為這是祂要對他們施行的審判。
13:15-27宣布上帝審判的信息
先知為酒罈的比喻所指向的災難感到哀傷，因此，他宣布上帝的信息，規勸百姓說：「你們當聽，當側耳而聽，不要驕傲。」(13:15)先知苦勸百姓在這審判行動尚未臨到之前，不要再驕傲自恃、拒絕聽從上帝的話並追隨的偶像，而要悔改並將上帝所當得的尊榮歸給祂，以免到時候他們自求和自許的光明，非但沒有來到，反而是為自己招來死蔭和幽暗(13:16)。先知知道他們向來是頑梗悖逆，他一方面盡力苦勸他們，企盼他們能及時回轉，但另一方面似乎又預知他們會落入狂傲的審判，遭逢被擄至外邦的命運，屆時他必要為他們哀哭流淚(13:17)。
上帝顯然了解先知的心聲，祂吩咐先知去規勸君王和太后要謙卑自己，從寶座上走下來，坐在低微的地方，因為上帝使他們的榮耀要失去，頭上的冠冕要被摘下(13:18)。在古代近東，太后是整個以色列君主制的重要人物，顯然是國王的顧問（列王紀上2:19；15:13；列王紀下10:13）；由於國王間普遍實行一夫多妻制，太后的地位非同尋常。驕傲是王室的罪孽，這些人可能是指年輕的約雅斤王和他的母親尼護施他（耶利米書22:26；列王紀下24:8-17），他們在主前597年作為俘虜被帶到巴比倫。在這苦勸中，上帝描繪猶大未來的狀況：猶大南方各城被圍困，百姓被擄掠，只剩耶路撒冷；而且敵人正從北方大舉壓境，情況十分危急。君王的榮耀在於民多，因國家富庶安定，百姓能生養眾多，但如今百姓被擄去了，王的榮耀何在呢？(13:19-20)猶大的悲慘不只如此，她的盟友竟然要來征服她、統治她，這是何等的悲痛和恥辱？這疼痛如同產難的婦人一般，面對處境的險峻危急充滿無助與絕望(13:21)。如果猶大要問說：「這一切事為何臨到我呢？」(13:22a)上帝便回答說，這是因為他們甚多的罪孽所招來的必然結局，如同人受傷的腳若不揭開衣襟，就看不見，猶大也從未正視自己的眾多罪孽(13:22b)。接著，上帝用「古實人的膚色」和「豹的斑點」都不能更改來做比喻，指出猶大的犯罪是他們歷來的本性，是不能改變的(13:23)。
既然上帝在猶大身上無法做甚麼，使他們改變犯罪的本性，不再執意忘記祂、拒絕聽從祂和敬拜假神；因此，祂要施行審判，將他們從應許地吐出去，如同曠野的風吹走碎稭一樣(13:24-25)。最後，哀嘆的上帝要暴露猶大的恥辱，祂用行淫婦女被抓受審時為喻，在公眾之處，淫婦的衣襟盡被剝去露出私處，猶大因犯屬靈淫亂也要如此受辱與不堪(13:26)。上帝以夫妻的關係來評斷祂與猶大眼前的關係，祂用三個醒目的詞句描述猶大的邪淫〜田野的山上行姦淫(在各高岡山嶺築邱壇拜偶像)、發嘶聲(如同馬交配時的發情之聲)、做淫亂的事，這一切上帝都親眼目睹，祂在憤怒與哀慟交雜的情緒中，發出哀嘆：「耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時呢？」(13:27)猶大不肯悔改自潔，她的災禍必然越來越多、也越嚴重。
※信息分享
我們都熟悉的聖經原則：驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前(箴言16:18)；但是當上帝揀選以色列成為屬祂聖潔的百姓與祭司國度時，相應的墮落卻將他們沉入極深之處，這就是耶利米當時的猶大百姓、領袖和城市的情況。他們頑固地傲慢和崇拜偶像，並效法周圍邪惡國家的罪惡行徑，以至於上帝被迫將他們從應許地驅逐出境，以嚴厲對付他們的不忠。他們以為自己是在選擇一種自由和快樂的生活；但他們最終淪為奴隸和苦難。他們仍然缺乏了解自己哪裡出了問題，以及這些麻煩如何席捲他們的意識。
在本章中我們看見猶大的三個墮落情景：⑴最榮耀的卻變成最敗壞的(13:1-11)；以色列有一個壞習慣，就是違背上帝的旨意與外邦結盟立約，如同將祭司腰帶到異鄉的伯拉河邊之岩石縫裡，象徵著以色列不再單單信靠上帝，而與外邦認同和被同化。這對今天的我們來說，是一個很好的提醒。當我們相信金錢、我們的特殊才能、我們的家庭、我們的政府、我們的名位勢力或上帝以外的任何事物時，我們也會變得毫無用處，就像塞在岩石縫隙中腐爛無用的腰帶一樣。我們必須確知一件事，就是我們被造是為了與我們的造物主建立美好的關係，但是當我們拒絕聽從神用偶像來取代神的時候，我們就會把最好又最榮耀的變成最壞又最無用的。
⑵當蒙受祝福的卻遭受咒詛(13:12-14)；酒常用來形容上帝的祝福或是審判，前者是使人愉悅，象徵生命的豐盛，後者則是顛倒絆跌，代表生命受困窘與災禍。當猶大選擇做腐爛無用的腰帶，他們從君王、祭司到百姓，都盛滿上帝憤怒的酒，陷入顛倒不穩，相互爭利對抗，以致彼此碰撞而破裂。今天當我們遠離神，必然是走在自我為中心的路，竭力追求自己的利益和所戀慕的事物，上帝的話不再是我們人際互動的共識，祂也不再是我們共同的倚靠和連結的中心，人與人之間必然陷入捍衛自己的爭奪戰中，失去上帝的祝福卻迎來上帝的審判，就是彼此在相鬥相爭中滅亡。
⑶最美的妻子卻變成淫亂婦(13:15-27)；被神選召的猶大選擇與外邦人混在一起，即使上帝用各樣的方式來呼喚他們回轉，他們仍執意要離棄上帝，作為一位道道地地的外邦人並事奉外邦人的神明。他們跟上帝僅有的關係，就是在節期中的聖殿的禮儀而已，君王領袖都背棄了上帝，與周圍的國家建立了政治聯盟，連祭司也變得腐敗，收受賄賂和忽視窮人來歪曲正義。這片土地充滿的不是上帝可愛的百姓，而是悖逆頑梗的外邦人，上帝所摯愛的妻子甘願做眾人的淫婦，上帝只好將她的羞恥給暴露出來。上帝在哀嘆說：「耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時呢？」這對我們來說，我們是否有聽見上帝同樣的呼喚聲？是否意識到自己的問題和嚴重性？是否看見自己已經離神很遠卻不自覺或不以為意？是否已經臨近猶大的結局，仍以為還有機會而繼續在違逆神？上帝以猶大為樣板，在警告今天的我們當察覺自己與神的關係是如何，並要及時悔改歸向祂，聽從祂的話，做祂的子民，這才是我們人生當作的抉擇。
