【蔡俊杰牧師靈修心得】
加拉太書2:1-5
《讀經》
2:1過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。
2:2我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說；卻是背地裏對那有名望之人說的，惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。
2:3但與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮；
2:4因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。
2:5我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。
《經文釋義》
保羅信主14年後，再次到耶路撒冷，他與巴拿巴和提多同去。巴拿巴是居比路的利未人，由於美好的善行和事奉，被使徒稱為「勸慰子」，他廣受耶路撒冷教會的尊重，保羅有他陪同，對他在與耶路撒冷教會團契或對談是有加分的效果。而提多是一個外邦的基督徒，他可以讓耶路撒冷的會眾看見具有真實無偽的品格，卻又是一個外邦人，這會促進耶路撒冷教會的猶太基督徒承認神在外邦人中的工作，以及藉著外邦基督徒作工，正如祂在猶太人中工作一樣；保羅的用意再清楚不過了，就是若神已經揀選並使用這未受割禮的外邦基督徒，那麼割禮肯定不是加入成為神子民的必要條件。
保羅這次去耶路撒冷是奉啟示上去的；他的論點是，他不是被耶路撒冷的使徒傳召到耶路撒冷，好讓他們審查他所傳講的觀點正確與否，而純粹是被神的啟示引領前去的。他到訪的目的，是私下向當地的領袖陳述他在外邦人中所傳的福音，他不是在尋求他們的認可，他是唯恐奉割禮的猶太基督徒會對他的福音工作構成破壞性的衝擊，因此他提這私下會面的事，是表明耶路撒冷的教會領袖與他的福音觀點是一致的；福音是不要求人要採行猶太人的生活方式，也無需像猶太人一樣嚴守律法；因此提多信主，保羅沒有要求他要受割禮，免得他所作的工成為徒然空跑。
接著，保羅說明這事的起因，是由於一些猶太主義的基督徒(他們被保羅稱為假弟兄)，企圖滲入那些已在基督裡得自由的外邦基督徒中，好傳開以摩西律法為基礎的福音；他們的目的是要叫外邦基督徒成為律法的奴僕，這是一種在摩西律法之下，將基督的恩典放在一旁，以及沒有聖靈所賜自由的生活，是一種貶低基督工作與消滅聖靈事工的假福音。因此，保羅不容讓他們有機會對福音搞破壞，因為他不是在獲取獨特身分或獨排眾議的名聲，而是避免他在外邦所結的福音果子，被猶太主義同化。
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這段保羅申述他與巴拿巴和提多到訪耶路撒冷教會，我們可以從他選這兩人同行的目的上，看見他處事的智慧。更重要的是，他在傳遞在基督福音的工作上，是不能加添任何事物的。神接納未受割禮的外邦人提多和受割禮的猶太人巴拿巴為「在耶穌基督裡」的人，這提醒我們無論來自何種族群﹑文化﹑語言﹑膚色﹑性別﹑生活方式﹑學經歷﹑職業﹑社經地位﹑居住環境與興趣嗜好，這些差異都不能讓我們在福音事上有所增添或減損；我們福音的立場是唯獨基督的恩典，在這恩典下我們有同等的救恩地位。
換句話說：首先，我們要接納與我們在信福音外有許多差異的肢體，為同屬神家裡的人，是我們的弟兄姊妹；因為基督的福音是我們合一的基礎。其次，確定自己是基督徒的，是唯獨信基督的福音，無需再行出許多看似敬虔或美好的添加物；有些教會或基督徒群體會把植入一些規條(例如，衣著﹑飲食﹑音樂或娛樂方面的限制)或是條件(如，說方言﹑受洗方式﹑相信預定論，甚至穩定靈修或參與服事也列入其中)作為是否是真基督徒的指標，這都是在高舉自己才是真基督徒，如同猶太主義的基督徒要把外邦基督徒同化為猶太基督徒，才是貨真價實的神子民。我們若是這樣，那麼我們所信的福音，就與保羅所傳的不同。
