【蔡俊杰牧師靈修心得】
歷代志上7:1-8:40
《讀經》
《北部支派：以薩迦的後裔》
7:1 以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述、伸崙，共四人。
7:2陀拉的兒子是烏西、利法雅、耶勒、雅買、易伯散、示母利，都是陀拉的族長，是大能的勇士。到大衛年間，他們的人數共有二萬二千六百名。……
7:5他們的族弟兄在以薩迦各族中都是大能的勇士，按著家譜計算共有八萬七千人。
《中部支派：便雅憫的後裔》
7:6便雅憫 的兒子是比拉、比結、耶疊，共三人。
7:7比拉的兒子是以斯本、烏西、烏薛、耶利摩、以利，共五人，都是族長，是大能的勇士。按著家譜計算，他們的子孫共有二萬二千零三十四人。……
7:11這都是耶疊的兒子，都是族長，是大能的勇士；他們的子孫能上陣打仗的，共有一萬七千二百人。
7:12還有以珥的兒子書品、戶品，
《北部支派：但和拿弗他利的後裔》
並亞黑的兒子戶伸(原文可以譯作「但的兒子是戶伸，但只有一個兒子」)。
7:13拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、沙龍。這都是辟拉的子孫。
《中部支派：瑪拿西與以法蓮的後裔》
7:14瑪拿西的兒子亞斯列是他妾亞蘭人所生的，又生了基列之父瑪吉。
7:15瑪吉娶的妻是戶品、書品的妹子，名叫瑪迦。瑪拿西的次子名叫西羅非哈；西羅非哈但有幾個女兒。……
7:18基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亞比以謝、瑪拉。
（7:19示米大的兒子是亞現、示劍、利克希、阿尼安。）
7:20以法蓮的兒子是書提拉；書提拉的兒子是比列；比列的兒子是他哈；他哈的兒子是以拉大；以拉大的兒子是他哈；
7:21他哈的兒子是撒拔；撒拔的兒子是書提拉。以法蓮又生以謝、以列；這二人因為下去奪取迦特人的牲畜，被本地的迦特人殺了。
7:22他們的父親以法蓮為他們悲哀了多日，他的弟兄都來安慰他。
7:23以法蓮與妻同房，他妻就懷孕生了一子，以法蓮因為家裏遭禍，就給這兒子起名叫比利亞。
7:24他的女兒名叫舍伊拉，就是建築上伯‧和崙、下伯‧和崙與烏羨‧舍伊拉的。……
7:27以利沙瑪的兒子是嫩；嫩的兒子是約書亞。……
7:29還有靠近瑪拿西人的境界，伯‧善與其村莊；他納與其村莊；米吉多與其村莊；多珥與其村莊。以色列兒子約瑟的子孫住在這些地方。
《北部支派：亞設的後裔》
7:30亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞，還有他們的妹子西拉。
7:31比利亞的兒子是希別、瑪結；瑪結是比撒威的父親。……
7:40這都是亞設的子孫，都是族長，是精壯大能的勇士，也是首領中的頭目，按著家譜計算，他們的子孫能出戰的共有二萬六千人。
《中部支派：便雅憫與掃羅的後裔》
8:1便雅憫的長子比拉，次子亞實別，三子亞哈拉，
8:2四子挪哈，五子拉法。
8:3比拉的兒子是亞大、基拉、亞比忽、
8:4亞比書、乃幔、亞何亞、
8:5基拉、示孚汛、戶蘭。……
8:32米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。
8:33尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施‧巴力。……
8:40烏蘭的兒子都是大能的勇士，是弓箭手，他們有許多的子孫，共一百五十名，都是便雅憫人。
《經文釋義》
本段支派的家譜對西布倫和但支派沒甚麼記載，而便雅憫支派卻分兩段作大篇幅的記載(7:6-11；8:1-40)，作者如此的安排可能是要突出書中的「核心人物」大衛和利未，以及主要的「衛星人物」便雅憫支派和這支派中的掃羅譜系，至於但支派只有一個兒子戶伸，至於西布倫因何故未記述就不得而知。
作者在此以北部支派和中部支派交錯出現的方式作記載。7:1-5記載北部以薩迦支派的後裔，記錄他的四個兒子和支派的勇士。7:6-12a中部支派便雅憫和他三個兒子的後裔。7:12b-13簡述北部支派的但和拿弗他利的後裔。7:14-29記述中部支派約瑟的兒子瑪拿西和以法蓮的後代；其中7:14-19是瑪拿西支派的家譜，7:29則記載瑪拿西的地業，兩處記載中間7:20-28則是以法蓮的家譜和地業；中間特別記載以法蓮得安慰的事蹟以及該支派記述至約書亞為止，似乎提醒在歸回者注意這些人物所經歷的。7:30-40記載北部支派亞設家的後裔；其中7:30-33記載亞設家四代子孫的家譜，7:34-40則記載族長的名錄與勇士。
8:1-40細部記載中部支派便雅憫家的譜系，以凸顯這支派在王國歷史和歸回者中的重要地位。段落分為：8:1-2便雅憫的兒子，8:3-7比拉的後代和其被擄的後代，8:8-13沙哈連的後代，8:14-28住在耶路撒冷的便雅憫人，8:29-32住在基遍的便雅憫人，8:33-40是掃羅王的家譜。
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《信息分享》
在約旦河西北部與中部支派的家譜記載中，可看到被大幅記載的便雅憫，也看到被忽略的但和拿弗他利，甚至被消失的西布倫。作者是從被擄歸回者的群體之角度來編錄，可能是從他們在當代歷史中的角色來論定。雖然各支派不管有沒有被記載或是記載篇幅的大小如何，他們都仍是屬以色列家的群體，都還在歷史中存在，只不過回應神呼召歸回故土重建的投入度不同，他們被記述的比重也就不同。這提醒我們在神面前的委身度如何，就決定我們在神國歷史的定位如何，正如神對祭司以利家所宣告的「因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。」(撒母耳記上2:30)
在古代重男輕女的時代，作者特別記錄以法蓮女兒舍伊拉建造三座城的事蹟，似乎要鼓勵歸回的婦女在故土重建的事奉上要更積極和勇敢地站出來，不要被世俗男尊女卑的價值觀所拘束。對我們今天男女較平等的世代，但在今天常見姊妹居多也承擔較多服事角色，而弟兄似乎顯得較為退縮或隱藏的教會，因此，弟兄們不要讓事奉的機會與呼召單放給姊妹來承擔，而要勇敢站出來像勇敢婦女舍伊拉在男性主導的那世代所行的。
作者在記錄以法蓮後裔與其地業時，特別將後裔記載停在嫩的兒子約書亞，緊接著就記載以法蓮的地業，這樣的安排似乎在回應信心剛強的約書亞率領以色列人進迦南得地業的歷史，是在鼓勵歸回的以色列人在艱難中當剛強壯膽像約書亞，因為神如何與約書亞同在，也必然會與祂所呼召歸回的以色列人同在。因此對今天的你我來說，我們要深思的，不是我們所處的境遇如何艱難，而是我們是否能像約書亞一樣剛強壯膽並倚靠神的同在應許。
