【蔡俊杰牧師靈修心得】
耶利米預見同胞被上帝責罰，他也深感到同胞這責罰的疼痛，燃起他憂國憂民之心；本段共分為三個段落：⑴8:18-9:16先知為國民哀哭；⑵9:17-22先知為耶路撒冷哀哭；⑶9:23-26上帝懲罰沒有受真割禮的人。
8:18-9:16先知為國民哀哭
這段落深切表達先知悲痛的心，他心中憂悶(8:18)，似乎聽到百姓的痛苦之大，如同可以聽見遙遠之處傳來痛的苦聲，他們在痛苦中哀問說：「耶和華不在錫安嗎？錫安的王不在其中嗎？」(8:19a)言下之意，他們以為聖殿是耶路撒冷的安全保障，為什麼這一切都毀滅呢？上帝為何不保護這城和祂的殿，容許異族仇敵來毀滅呢？上帝卻回問他們，說：「你們為甚麼以雕刻的偶像和外邦虛無的神惹我發怒呢？」(8:19b)清楚表明他們遭難，不是上帝無能，而是他們拜偶像的罪污，逼使祂不得不離開祂在耶路撒冷的居所，撤去對這城的保護，使仇敵盡行踐踏毀滅。因此，百姓受罰是必然的，但他們要遭罰多久呢？先知站在百姓的位置上，代表他們發出痛苦的吶喊：「麥秋已過，夏令已完，我們還未得救！」(8:20)這位深愛自己同胞的先知，他的心感受到同胞在苦痛與驚惶中破碎的心，於是他發出哀問：「在基列豈沒有乳香呢？在那裏豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊癒呢？」(8:22)乳香被當時的人視為一種醫藥，而基列地是乳香著名的出產地；其實，先知這哀問是要挑戰他的聽眾，要嚴肅地反思自己的真正狀況，因為將來上帝的責罰來到，他們的創傷不是地上任何權勢或資源可以救助的，如同醫生與醫藥都不能治癒他們一樣；這創傷是來自上帝的審判，唯有等待這審判過去，他們才有得醫治的盼望。
在上帝審判的時候，先知不能做甚麼，他只能為百姓哀哭，因此他說：「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。」(9:1)憐愛同胞的他預見百姓的哀痛，不禁哀哭到淚眼汪汪，期盼有更多的淚水可以湧出來為這些遭刑罰的百姓哀悼；但另一方面，他也被神的聖潔之靈所觸動憤怒，極其厭惡他們的罪惡，他說：「惟願我在曠野有行路人住宿之處，使我可以離開我的民出去」(9:2a)，他寧可離群索居在曠野之地，也不願與他們同在一處，因為他們是行姦淫、詭詐、隨時要以謊言傷人的人，又不斷在加增他們的罪惡，他們根本不是認識神的百姓(9:2-3)。上帝以警告者來描繪這社會罪惡的嚴重化，祂向他們各人發出警訊，要提防鄰舍、也要提防自己的親人，因他們都沒有忠信可言，都在進行虛謊、詭詐之能，這是一個惡貫滿盈的社會(9:4-6)。因此，上帝不得不要審判他們，要以審判之火煉淨他們的罪惡，使他們毒箭般的口舌被折斷，使傷人的詭詐與虛謊被除去(9:7-9)。
接著，先知描繪上帝審判臨到的景象，猶大全境如同一片荒涼枯乾，毫無人煙與走獸，使山嶺為它的榮華消失而哀哭，就是失去繁多的林木與鳥獸，曠野的草場也因草盡焚滅，棲息在其中的走獸奔逃，而失去它原有的豐榮，連那原本猶大引以為傲的繁華之都耶路撒冷，都成為荒場，做野狗的住處(9:10-11)。面對此情此景，先知就感歎地提問，說：「誰是智慧人，可以明白這事？耶和華的口向誰說過，使他可以傳說？遍地為何滅亡，乾焦好像曠野，甚至無人經過呢？」他早已傳講上帝的審判信息，但有誰願意聽呢？誰是智慧人可以明白這信息，以至於不會落入這悲慘的景況呢？
在先知的感嘆中，上帝先回答先知，祂使猶大變為荒涼之地，是因為：⑴他們蓄意違逆上帝與他們所立的約(律法)，拒絕聽從祂透過先知所傳講的信息(9:13)；⑵他們執意跟從先祖悖逆的腳步，隨從自己頑梗的心去事奉敬拜諸巴力(9:14)。所以，上帝要做他們的仇敵來嚴懲他們，祂要以「茵蔯」(是迦南地出產的一種苦菜，代表審判帶來的苦難)和「苦膽水」(一種有毒的水，代表審判的苦楚)來餵食他們，要使他們被擄分散到列邦之中，並遭受戰爭與死亡，讓他們國不再成國、民族也無法再匯聚成民族(9:15-16)。
9:17-22先知為耶路撒冷哀哭
猶大這國破家亡、人終曲散的景況，是他們應當哀悼和深思的，於是上帝呼喚猶大：「你們應當思想」，也要找來善唱哀歌與哀哭的婦女來哀悼他們失喪一切的悲苦，因為他們已哭到無法再流下眼淚，必須藉由善於哀哭之婦女的幫助，好使他們能夠再湧出眼淚來哀悼自己的苦痛，因為這苦痛出乎他們預料之外，也超乎他們所能承受的(9:17-19)。
但在先知的腦海裡，他覺得百姓還可以有更深的哀悼，就是呼喚婦女們不僅要舉哀哭泣，也要將上帝所指示的哀歌(9:17-19)，教導她們的兒女和鄰舍(「當聽耶和華的話，領受祂口中的言語」)；此時，先知也代替她們吟出一首哀歌：「因為死亡上來，進了我們的窗戶，入了我們的宮殿；要從外邊剪除孩童，從街上剪除少年人。」(9:21)死亡如同昔日以色列人出埃及地之前的滅命使者，他如何進入一般的住家，也自由地走進保護森嚴的王宮，又行在眾人出入的街上，盡行殺戮的工作，猶大的遭遇正如昔日埃及人所遭受刑罰的一樣；因此，上帝吩咐先知去宣布說：「人的屍首必倒在田野像糞土，又像收割的人遺落的一把禾稼，無人收取。」(9:22) 猶大的屍首如灑在田野中的肥料，使猶大全地發出惡臭，因無人看顧而丟棄在外(「像收割的人遺落的一把禾稼，無人收取」)，遭受無人葬埋的極大羞辱。
9:23-26上帝懲罰沒有受真割禮的人
接著，上帝將未來審判的鏡頭轉回猶大的現今處境，呼籲他們要正視自己的問題，即時做出智慧的回應，不要以聰明的外交權謀、軍隊的力量和財力為誇耀和倚靠，他們唯一當要做的是，尋求認識神並行祂所喜悅的事，就是在生活中施行慈愛、公平和公義(9:23-24)。因為他們的遭嚴懲是得罪他們的上帝，不是強大的外邦，他們必須尋求他們的上帝，因為祂所看重的，不是外在的宗教活動，而是內裡的敬虔；祂以割禮為例，指明祂所悅納的，不是外在肉體的割禮，而是在內裡守約的割禮，不是徒有選民的稱號，而是要活出選民的身分。猶大不要像那些有割禮習俗的人，卻非與神以割禮立約的百姓(埃及、以東、亞捫人、摩押人)，因為審判的時候一到，一切心未受割禮的和一切信奉異教的(「一切住在曠野剃周圍頭髮的」)，都必遭祂審判。在歷史中，上帝曾興起巴比倫輾壓猶大和中東各國。
隨著先知的心去展讀這篇哀悼的信息，不禁也為現今的世代感到哀嘆，看見現今的社會與當日的猶大是不惶多讓，是處在罪孽隨處而聽不到審判腳步聲已近的景況中，這一切都是因於人不認識上帝、不行祂的道。今天身為基督徒的你我，身處這般的世代，我們不能關在教會圍牆裡敬拜，而是必須像先知耶利米一樣有所行動：
首先，我們必須自省〜我是只有肉身的割禮，而無心的割禮嗎？我的生活所行所說、與人的互動、對環境的因應，都有忠實地遵行神的話，活出與祂立約的選民身分嗎？還是只在聚會的時段作一位敬拜神的人，口說聖經的言語，一但離開這時段與場合，就立刻換身變臉回到世界的陣營，做屬世界的百姓？這個問題，永遠是我們每時每刻、在每個環境與抉擇中，要先自問的「我到底是誰？是屬於誰？」。
其次，上帝在嚴懲猶大之前，預先告知他們遭審判的可怕後果，這就表明聖潔公義的主企盼祂的百姓能即時悔轉，不要讓祂不得不對他們進行嚴懲。這也深刻在警示今天的我們，必須在檢視世界的罪惡之前必須先正視自己的問題，我們是否有哪些方面，不願意聽從上帝的話，依然走在自己不受上帝管理的道路中，被許多自己認為美好和滿足肉體需求的事物給引導，複製猶大離棄神和拜偶像的道路。在為世界悔改代求前，我們得先自己願自省和悔改才是。
第三，耶利米被稱為淚眼先知，是因為他帶著上帝公義和憐憫的心，又能感觸社會的罪孽悲哀並站在與百姓認同的位置來服事當代；因此，這也提醒著教會你我，我們必須明白〜我們是上帝在今天所興起的淚眼先知，正如耶利米在猶大時代一樣；所以，我們必須走出教會的圍牆，去體察社會的亂象，不是只有指責控訴或者退縮在教會圍牆內力求自保，而是要效法先知的情懷去關懷我們周遭的世界，在每個境遇中，說當說的話、做當作的事，來向周遭的人宣講上帝的信息；這是我們蒙揀選做基督徒的共同召命。
