【蔡俊杰牧師靈修心得】
耶利米書第五章中的猶大讓我們看到的畫面，以為是置身在所多瑪、娥摩拉。上帝重申猶大的罪孽深重，已無法赦免。城中從平民百姓到各層領袖，都找不到一個誠實人，所見盡是假意敬拜神，又向偶像起誓，姦淫、欺壓隨處可見，對神毫不畏懼。
5:1-19哀哉！猶大已壞透了
上帝為證實對猶大的控訴不假，祂吩咐人可以去耶路撒冷城中，到處看看是否可以找到一位「行公義求誠實」的人？若有，祂就赦免這城。上帝指出這城裡的人，指著祂的名起假誓，公然違反十誡的第三誡(出埃及記20:7)；上帝要求的是誠實，卻見到虛假；他們甚至邪惡到即使上帝施行管教，他們仍是「臉剛硬過於磐石，不肯回頭」(5:3)。或許耶利米不想看到同胞就此被審判，以為自己所在的群體是一群「貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們上帝的法則」(5:4)，就想要往當明白上帝法則和作為的上層社會中去找找看；可惜！先知的預期與行動是枉然的，他很快就發現這些上層社會的人與平民百姓無異，都齊心要將上帝的律法給毀壞，如同牛要折斷軛一樣，不肯降服順從主人(5:5)。既然沒有一個義人，那麼耶路撒冷的審判是無法避免的，先知知道上帝的懲罰是正確的；上帝要差遣可怕的敵人來攻擊猶大，他們如同獅子的勇猛、又有豹子的快速，以及豺狼的狡猾，將耶路撒冷團團圍住，視為要捕殺的獵物，即使逃出城外，也必被追上。這都是因猶大的罪惡聲聞於天(5:6)。
上帝宣布不會赦免猶大，因為他們不僅背棄神，同時又指著假神起誓(5:7a)。他們拜迦南人的神明，藉著行淫的儀式，祈求豐盛，因此，上帝用充滿獸慾的馬，在飽足後到處找交配的對象，來形容猶大宛如飽享丈夫豐富供應和憐愛的妻子，卻離家成為到處行淫的妓女(5:7b-8)。因此，上帝說：「我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？」(5:9)接著，上帝就出手懲罰猶大，要差遣仇敵來毀壞祂的葡萄園(猶大)，但不是徹底的毀滅，只是要將園中不好的樹、不屬於祂的枝子剪除，顯然在可怕的審判中，上帝仍存憐憫，祂保留這園子，因為祂在猶大的餘民身上別有計畫(5:10)。
上帝再次申明祂審判祂的子民的原因，這是因祂的子民以色列和猶大都對祂不忠貞，以詭詐攻擊祂(5:11)；他們曾驕傲自恃，以為上帝無視他們所行的，他們心想只要有顧好獻祭的禮儀，也有獻贖罪祭和贖愆祭，就不用擔心會遭罰，就不至於遭受刀劍和饑荒之災；因此，他們將神的先知所傳講的警告，當作耳邊風，毫不理會(5:12-13)。所以，上帝鄭重地宣告，要使先知耶利米的話成為烈火，以他們的驕傲自恃為乾柴，要將他們燒滅(5:14)。上帝必差遣「一國的民從遠方來攻擊你，是強盛的國，是從古而有的國。他們的言語你不曉得，他們的話你不明白。」(5:15)這當然預指強大又兇殘的巴比倫的國。這兇猛又殘暴的外敵，他們毀滅的力量強大，所到之處如同「敞開的墳墓」，帶來的盡是徹底的毀滅，他們將奪去猶大的一切產業並摧毀猶大的堅固城(5:16-17)。不過，上帝重申在可怕的審判中，祂仍存憐憫，祂不毀滅淨盡，因祂對猶大仍有計畫(5:10, 18)。如果百姓聽到神藉著先知所發出的嚴厲信息後，問說：「耶和華－我們的上帝為甚麼向我們行這一切事呢？」(5:18)也就是他們還是看不見自己的罪惡，認為上帝這樣行是不合理的；此時，上帝就吩咐先知對他們說：「你們怎樣離棄耶和華，在你們的地上事奉外邦神，也必照樣在不屬你們的地上事奉外邦人。」(5:19)他們要因拜假神遭上帝吐出應許地，在被擄地為奴，這就是上帝的警告與計畫。
5:20-31再述為何不能赦免猶大
上帝嚴厲地控訴猶大是「愚昧無知的百姓」，他們的屬靈知覺已失去功能，在飽享祝福中，看不賜福的上帝，也聽不進上帝先知的勸戒和警告，根本無視上帝的存在。上帝以祂創造的權柄為例，祂在創造地與海時，為大海定沙灘為不可踰越的疆界，大海即使波濤洶湧，它都不會越過上帝的定例；但視大海有可怕之力的猶大百姓卻敢不順服於神，順著自己「背叛忤逆的心」而行，放肆地背離神(5:20-23)。他們不斷地享用神賜下的秋雨春雨和收割節令的定例，飽嘗豐收之福，卻毫不紀念賜福與他們的上帝，因著他們的罪惡，以至於上帝將這些賜福撤去(5:24-25)。
在5:26-31，上帝具體指出他們的罪惡。在百姓中有惡人，他們好像捕鳥人設立陷阱，要伺機捕捉任何飛過的鳥，貪婪、詭詐、搶奪已成為他們的習性，因此，捕鳥人家中的籠子如何充滿捕捉的鳥，他們家中也充滿詭詐搶奪而來的財富；這等人身形「肥胖光潤」，就是他們欺壓貧苦人、作盡惡事的記號，他們藉由權勢以司法欺壓孤寡和窮人來取利，毫無公義可言(5:26-28)。因此，公義的上帝豈能對此坐視不管呢？(5:29)不僅如此，國中還充滿各樣可憎的惡事，就是說假預言的先知，喜愛弄權的祭司，而且百姓也贊同和附和這些不公義的作為(5:30)。於是上帝激憤地問說：「到了結局你們怎樣行呢？」(5:31)
當我們回顧在猶大被放逐到巴比倫之前的四十年裡，耶利米在五位猶大王治理中可謂是一個孤獨的聲音。猶大的宗教和政治領袖都是腐敗的，百姓也不惶多讓。王家的先知傳講虛假的信息，治理的官長不再伸張公義，祭司違犯律法又喜愛弄權。耶利米完全不確定，如果他走在耶路撒冷的街道上，他是否能找到一個公義的、敬畏上帝的人。以色列完全放棄了對上帝的忠誠，不再敬畏上帝。在實際層面上，這意味著他們感到犯罪是許可，因為有獻祭的禮儀可以遮住上帝的眼目和閉住祂的嘴巴；他們對上帝審判的恐懼，曾經是一種約束力，現在都被拋棄了。他們不再相信上帝會以任何有意義的方式介入他們的生活，當然也不會審判他們的罪。外邦人的罪惡與風俗不再被他們視為可憎的，相反，這些也變成他們的生活和文化；更糟糕的是，他們沒有人表現出悔意，沒有人覺得冒犯了上帝和祂的律法的要求，他們完全拒絕了神的權柄。今天，當我們對比我們與當時猶大人的文化和生活方式，不難發現有頗多類似之處，犯罪已是沒有痛徹心扉的感受，認為是被容許的，只要悔罪痛哭一下或者用別的好事來折抵，就可以有再犯的許可。似乎今天對聖潔的意識是薄弱和過時的，神公義的審判已被完全慈愛的上帝形象給除去，上帝的教會和百姓不再重視神話語的絕對權威，以及看重聖潔生活的必要性，這是一個時代的危機，是我們應當留意的。否則，5:31結尾的那句話「到了結局你們怎樣行呢？」也是要對我們說的。
另外，從猶大人背離神、不敬畏神的行徑中，讓我們看到當我們放棄對上帝的敬畏時，它往往是逐漸發生的。首先，我們忘記施恩與我們上帝，不把祂視為所有美好事物的供應者，我們失去對祂感恩的心。其次，我們認為我們是靠己力得福的，我們的祝福變成了使我們的心遠離上帝的事物，使我們相信我們並不真正需要祂。第三，我們開始追隨上帝以外的事物，以這些慾望之物做我們的新神。最後，我們對罪失去敏感性，我們不再討厭它。
再說，創造萬有的神，祂為萬有以及人類的行為都設立了界線，好使那些順服在界限中生活的，都蒙祂保護並得享祝福。今天，沒有人會贊同說，海洋有「權利」違反它們既定的邊界並衝過海岸線。事實上，我們一致認為，只要海水沖破海岸線，就會發生災難。上帝也為人類行為設立了界限；然而，我們看到的是沒有一天、沒有無數次，在違反祂的命令的事，正在發生著。令人驚訝的是，我們經常爭辯說我們有「權利」違反這些界限。上帝在祂的話語中給了我們生活的界限，祂賜予它們不是為了讓我們沮喪，而是為了讓我們能夠享受祂的祝福。上帝藉著摩西告訴以色列人：「我已將生與死、祝福與咒詛擺在你們面前；所以選擇生命，使你和你的後裔都存活。」（申命記 30:19）。讓我們謹記：對神話語順服的一小步，就是祝福的一大步。
