【蔡俊杰牧師靈修心得】
4:5-18可怕戰亂的來臨
耶利米生動地描述將要來臨的上帝審判的景況，要使百姓得以知道上帝的憤怒是非常可怕的。先知似乎看見將來的可怕光景(4:5-6)，猶大全國要備戰；先是號角在全國各地吹響，傳報有敵軍大舉入侵，各地的百姓要迅速聚集進入有城牆的城鎮，抵禦外敵和避難；他們也要豎立大旗為訊號，通知百姓往國家最大、也最堅固的錫安城避難，因為有「災禍與大毀滅從北方來到」，而這大災禍是由上帝主動安排的。先知也進一步描述敵軍的可怕，他們如同兇猛的獅子離開自己的巢穴，列國都成為牠撕咬的獵物，現在牠要來攻擊猶大，使猶大成為荒涼無人居住的荒場(4:7)。百姓遭逢此劫，只能「腰束麻布，大聲哀號」，明白這是因為上帝憤怒的猛烈懲罰，是他們沒預料到的，猶大的君王、官長、祭司、先知等各層面的領袖，他們更是驚訝情勢怎會如此演變並使他們措手不及呢？君王與官長們精算的外交結盟手段怎會失效？祭司也無法想像聖殿的禮儀從未中斷，為何上帝會如此憤怒？先知們宣講自認為從神來的平安信息怎會變調？(4:8-9)
這時，先知在腦海中浮現這幅未來悲哀的景象，他忍不住地向神哀求：「哀哉！主耶和華啊，你真是大大地欺哄這百姓和耶路撒冷，說：『你們必得平安。』其實刀劍害及性命了。」(4:10)先知這話不是在說上帝欺哄百姓，而是在表達他內心一種深度的感受，先知看似在埋怨上帝為何不干預假先知們的平安信息之謊言，使百姓與君王都被誤導，以致遭受這大災禍；但實質上，他是在祈求上帝的憐憫，因為百姓是被誤導的。上帝對先知的祈求，並未給予答覆，而是讓先知又看到敵人入侵的景象：⑴上帝審判的全面性和徹底毀滅；敵軍就如同東邊阿拉伯沙漠(「曠野淨光的高處」)颳來的焚風，而且一陣比一陣強，這熱風所到之處，使一切草木都立刻枯萎，猶大各的的遭遇也是如此(4:11-12)。⑵上帝審判臨到的迅速，使猶大措手不及；先知用雲彩、旋風和鷹來描述敵軍的行動極為迅速，猶大的敗落結局已定(4:13)。
對耶利米來說，敵人大軍壓境是可見的將來，因此他呼籲百姓：「你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裡要到幾時呢？」(4:14)先知企盼百姓能及時悔改，不要繼續惹神憤怒。接著，先知聽到「有聲音從但傳揚，從以法蓮山報禍患。」(4:15)「但」是北國以色列最北邊的城市，攻擊猶大的敵軍既然從北方而來，這城的百姓自然最先看到這軍隊的動態，便將警訊傳出去，然後，很快就傳到北國以色列最南端鄰近猶大國北方邊境的以法蓮。敵軍攻無不克，前來圍困耶路撒冷，敵軍在城外搭棚安營如同「看守田園的」在伺機捕捉一切會侵擾田地的動物一樣，敵軍將耶路撒冷團團圍住，要伺機攻擊，這城會落入這景況，是因為猶大持續背離與神所立的盟約(4:16-17)。上帝具體指證猶大一切所行的，都是在招惹祂的憤怒，這是她必要自吃的苦果，這災禍會使百姓的心深深被刺痛(4:18)。
4:19-31先知為百姓的哀痛
耶利米預見國家將臨的悲慘，他的心充滿劇痛：「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我裏面煩躁不安。我不能靜默不言，因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。」(4:19)災禍接連不斷而來，猶大通國體無完膚；百姓的家園如同帳篷和幔子是多麼脆弱，無法抵禦任何攻擊，傾刻之間就傾倒，耶路撒冷也像一座不設防的城市(4:20)。先知企盼神的憐憫，因此詢問戰禍幾時才停止？(4:21)上帝回覆說：「我的百姓愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。」(4:22)言下之意，這災禍是百姓自招的，是他們愚蠢之罪惡行徑的結果，因此懲罰無法避免。
先知明白上帝的旨意，此時映入他腦海中的是將來戰亂的可怕景象，這情境如同上帝將祂所創造的世界逆轉為創造前的景象；先知所望地之荒涼盡如創造前的空虛混沌一般，天地幽暗如同毫無日月星宿，整個世界都在顫抖，一望過去毫無人煙與飛鳥走獸，四處都是亂石荒堆；國家滅亡，土地極其荒涼(4:23-26)。猶大敗亡雖是如此，但上帝說：「全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。」(4:27)上帝在嚴懲中，猶大的滅亡卻不是盡頭，祂仍有憐憫的計畫。但在面對上帝的嚴懲，因猶大之罪而遭難的天地都要為猶大悲哀，因為上帝的意旨已定無法更改(4:28)。在戰禍中，城內的士兵和百姓在聽見馬蹄聲和弓箭聲，都要即時棄城逃亡，躲入樹林和磐石洞中，猶大的城邑要成為空城(4:29)。此刻，上帝詢問猶大在這荒涼中要如何行？難道他們仍要繼續對祂不忠嗎？上帝將猶大描繪為錫安女子，是一位精心打扮要拉客行淫的妓女，這已淪為淫妓的妻子，有許多的情夫，盡管她向這些情夫大拋媚眼、滿是情意，但他們卻藐視她，並要置她於死地(4:30)。先知看見錫安婦人的險峻，如同生頭胎的婦女，面臨毫無經驗的產難，遭遇索命者逼近，在既無助又極其的苦痛中呻吟，說：「我有禍了！在殺人的跟前，我的心發昏了。」(4:31)耶路撒冷的結局就是滅亡，只能在哀痛中呻吟著去承受這躲不掉的命運。
當我們思想先知預見的猶大慘景，讓我們看見人們很容易產生虛假的安全感，看不到也聽不見神即將要來的審判。如果我們不真正認識神的屬性，我們就無法意識到自己的墮落，也就看不到神即將審判的危險。今天我們可以將外在的宗教儀式與上帝要求的內在敬虔作混淆或是替換，以為自己有一層足夠抵禦神審判的防護罩，殊不知這只不過是自己虛擬的防護罩，外在的宗教活動與假意的敬虔是遮不住內裡拜偶像的羞愧。以色列人有著悠久的偶像崇拜和悖逆神的歷史，上帝快速的審判搓破他們安全和自義的假象，使他們震驚和措手不及。同樣，我們今天不能輕忽任何罪，即使它們在人看來是極微小的或者不認為這些算是罪；我們必須要知道罪是從神的角度來判定，不是從人的共識來論定，是從神的話語來界定它，而不是根據世界的價值觀來定義它；如果我們依然故我地活在自己或世人的公義的標準，持續輕忽或蔑視上帝透過真理聖靈的提醒，那麼有一天上帝的嚴懲會在我們料想不到中來臨，如同當日耶路撒冷所遭遇的一樣。我們千萬不要因現實的平順，而輕忽上帝忍耐的寬容機會，當在還有時間轉向上帝的時候，我們需要自省自潔，否則上帝管教的手落下來，就無法逃脫和哀求了。上帝寬容的機會是為那些願意認罪並悔改的人所預備的，因為他們還看得見並聽得到上帝審判的腳步聲而作出即時的回應。
其次，從先知為受苦的百姓也是的對他的百姓，舉哀並切求神的憐憫，我們可以看見一位真實的神的僕人，是滿懷神的性情，他能體會神的心既是公義又是憐憫，因此他對罪充滿著屬神的憤怒以及對犯罪百姓的哀嘆；同時，他也不將自己抽離犯罪的百姓，而是選擇與他們認同，以至於能洞悉他們的罪惡，體會他們受罪罰的無助與悲哀。先知的性情，應當是每個世代中神所選召的百姓，在面對時代變動中，當有的反應。我們若是真實作屬主的門徒，就必須看見世界罪惡的真相，而站在罪人與上帝之間，為他們代求，不是用神的話來指控罪人、恨惡罪人，而是恨惡罪人的罪並帶著像先知一樣的憐憫心腸，不斷地藉著各樣的方式以神的話來勸勉他們、也為他們代求。
