【蔡俊杰牧師靈修心得】
箴言16:10-15
《讀經》
16:10王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯。
16:11公道的天平和秤都屬耶和華；囊中一切法碼都為祂所定。
16:12作惡，為王所憎惡，因國位是靠公義堅立。
16:13公義的嘴為王所喜悅；說正直話的，為王所喜愛。
16:14王的震怒如殺人的使者；但智慧人能止息王怒。
16:15王的臉光使人有生命；王的恩典好像春雲時雨。
《經文釋義》
16:10-15是與「王」有關的箴言，除了16:11外，每節都提到「王」，主題是君王的職責，結構是：
①君王應當施行神諭（16:10-11）；
②君王應當施行公義（16:12-13）；
③君王施權柄的影響（16:14-15）。
16:10-11的主題是君王應當以神諭治理：
由於王說話是大有權柄的，這是他施行治理的方式之一，君王的治理不可侵犯平民的權益，或容許不公之事發生；因此，他若照著神的法則做審斷和治理，就不會出差錯。而這君王口中的「神諭」，就是16:11的「公道的天平和秤」、「囊中一切法碼」；這兩者都在比喻神的律法，一切標準都是神所定的，君王只是執行者，並沒有權力修改。因為如果公平公義只是根據個別君王或臣宰的判斷，或當代的共同價值取向，那麼詢問10個人公平公義的定義，可能會得出超過10個不同的答案。但神已經建立了公平公義的標準，君王願不願執行，是神交給君王的選擇，因此他必須承擔自己選擇的後果。
16:12-13是強調君王應當施行公義的治理：
統治者的統治原則就是公義，作為神的代理人，統治者行事應公正無私，惟有以公義治理國家時，國家才會欣欣向榮，治理者也會得到百姓的信賴，國位才會堅立。因此，君王若心中不憎惡「作惡」，無論出發點有多好，也一定會倚靠「作惡」(例如，欺壓、恐懼、貪婪)來維持國位，國位也將被更大的惡所顛覆。而當君王自己是公義和誠實的，他就會阻止一切罪惡在國中泛濫，他也會喜歡和尊重在臣僕和百姓中的誠實正直者，使自己的國位得堅定，國家和百姓也都蒙福。
16:14-15是論到君王施權柄所產生的影響：
震怒的國王對他的臣民來說，如同執行死刑的差使來到，帶來生命的摧毀；但是一個智慧的人會做出合宜的反應，設法讓他平靜下來，免去可怕的結局。相反，一位臉上有喜悅的君王，對他的臣僕和百姓而言，如同使農作物可以長成得收穫的「春雲時雨」，是帶來生命的滋潤。
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《信息分享》
治理者的智慧
法國國王的聖路易九世（St. Louis IX, 1214-1270），終身銘記不忘方濟會教士Bro. Hugues的話：「在歷史中，無論基督教國家或非基督教國家，失國或統治者失位，從沒有一個不是由於忽略公義公平的。」路易從不計自己利益，無論艱難或平順，都奉行這教訓不渝。其聲名遠播，歐洲邦國，景仰路易九世的公義，信任他，自動請其判斷糾紛，他成為法國歷代最受人民愛戴的君王。主後1297年，羅馬教廷按他們的規格，封授路易九世為「聖徒」，永遠做為眾民的典範。
今天的主政者認為國家被高舉的指標是軍事與經濟力量強大、教育水平高、政權穩定，但殊不知這些指標只是外顯的暫時景況，能夠支撐它們存續的卻是國家內裡的公義正直，何況世人以為的這些指標，可能只限於大國才能實現，小國卻被排除於門外。然而，「高舉非從東，非從西，也非從南而來；唯有神斷定，祂使這人降卑，使那人升高。」(詩篇75:6-7)國家的存立與高舉是在於神的評定，不在於人民多寡、土地大小、資源豐瘠、政治制度，因此，小國可以因遵行神的法則施行治理，蒙神保護和眷顧，而在國際間得尊榮，大國也會在遠離神的律法惹神憤怒，而致使國力流失、淪落至卑微的地步。
其實，政權的產生不是上帝在永恆裡所定的，而是外添的，是人犯罪之後才需要的，是經過上帝所許可的；當上帝許可政權存在的時候，祂就把治理政權的法則指示給人(申命記17:14-20)。但如果統治者濫用從上頭來的權柄，上帝就任憑其政權敗壞，並在適當的時機興起另一政權替代。因此詩篇45：6-7說到「上帝啊，祢的寶座是永永遠遠的，祢的國權是正直的。祢喜愛公義，恨惡罪惡。」是故，為政者治理的要訣，如果要用一句話來總結，就是「國位靠公義堅立」，或說「公義是國度治理的原則」。
今天我們當為國家的主政者代求，求神賜下悔改的靈，使他們有清潔的心和正直的靈，能摒棄一切自私貪婪、錯謬的權力慾望、世俗潮流的影響，能以公義公平來治理國家，建立蒙神保守和眷顧的公義國度。
