【箴言簡介】
一、箴言的性質與目的
- 性質：就其智慧性質而言，在箴言中，生活與人生歷練的基礎，乃在個人與神的關係。而就其教誨性質來說，是重教導，而非以辯論或說服的方式來陳述。
- 目的：智慧中最重要的事，乃在於屬神的子民察覺到，當他實踐良善的個人與社會行為規範時，就是滿足神的心意。
二、箴言的文學結構
- 結構組成
1:1 題言
1:2-6 序言
1:7-9:18 智慧的沉思
10:1-22:16 所羅門箴言集錦
22:17-24:22 智慧人的言語
24:23-25 也是智慧人的箴言
25:1-29:27 希西家的人所輯錄之所羅門箴言集錦
30:1-33 亞古耳的言語
31:1-9 利慕伊勒的言語
31:10-31 論賢婦
- 結構形式（二行格言為主）
- 同義：第二行重複第一行的意思。（例：11:25）
- 反義：第二行表達與第一行相反的意思。（例：11:17）
- 合成：第二行擴展第一行的意思。（例：10:8）
- 比較：以自然事例來解釋實用的真理。（例：25:25）
三、箴言的中心信息
- 敬畏神是神的子民最基本，也是其信仰生活的全部。
四、箴言的釋經要訣
- 箴言絕非神學論文，因此必須按每字面意義來接受每一節箴言。
- 箴言有不相連貫的特性。
- 獨一真神的信仰是箴言一切倫理的根基，也是它與世俗道德律最大的區別。
- 掌握箴言詩體的平行結構。
- 注意箴言存有濃厚的農業社會生活風俗。
簡介
一、引言
箴言屬於以色列人的智慧文學作品，是一部關乎「智慧」和「如何實踐智慧」的文集。 它由一些訓詞和格言結集而成，其收集與編寫的過程長達數百年。 一般學者均認同其編 修 過程，是由立國之初的君王時期（約主前第十世紀）開始，但何時結束有待考察。箴言中的智慧主要是透過觀察與經驗，以及從錯誤中學習得來。 箴言一方面以「格言」aphorism）的形式出現，描述何謂智慧；另一方面，以「教誨」（instruction）的形式，教導讀者如何實踐智慧。因此，箴言中的智慧並非等同於智力（intelligence），而是關乎於對智慧的理解和實踐。
這樣，箴言的目的在教導讀者理解何謂智慧，並在生活中如何實踐出來，其內容廣泛涉及生活多個層面，主題包括朋友、鄰舍、家庭、工作、財富、貧窮、公義、愛情等等。這代表在群體生活之中的倫理關係，於是智慧成了每個人在群體生活的規範。然而，作為基督徒，箴言並非只是個人的智慧。從整本聖經的角度看，我們先要了解智慧與神的關係，才能恰當地了解智慧如何引申出規範的意義，正如箴 9:10 所指：「敬畏耶和華是智慧的開端」。
二、作者
有關箴言的作者，教會傳統認為是以色列第三任的王--所羅門寫成，因為箴言的開首清楚記述：「以色列王大衛兒子所羅門的箴言：」（箴 1:1）。從王上 3:1-15 的經文，可見所羅門從神領受的智慧；以及，王上 4:29-34 描述所羅門的智慧，勝過萬人，並寫下三千箴言和詩歌一千零五首。因此，我們可以相信所羅門就是箴言的作者。然而，若仔細留意，便會發現箴 10:1；22:17；24:23；25:1；30:1；31:1均有不同的標題，例如智慧人的言語、亞古珥的言語等。這反映著除了所羅門之外，有其他作者的可能性。故此，我們不一定要認為箴言的所有內容都是所羅門寫的，但我們仍相信所羅門與箴言有緊密的關係。當我們了解到箴言經過數百年的收集與編寫的過程，我們很難斷定箴言的作者們是誰，然而我們仍 能夠從箴言中，聆聽神向我們說話。
三、文學分析
I.大綱
內容 經文
1 標題及引言 1:1-7
2 以色列王大衛兒子所羅門的箴言 1:8-9:18
3 所羅門的箴言 10:1-22:16
4 智慧人的言語 22:17-24:22
5 續智慧人的言語 24:23-24:34
6 也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的 25:1-29:27
7 雅基的兒子亞古珥的言語 30:1-14
8 利慕伊勒王的言語 31:1-9
9 關於才德婦人的藏頭詩 (An Acrosticpoem) 31:10-31第13頁完
II.文學特色
因為箴言出自不同作者的手筆，所以其內容凸顯出不同的文學特色。首先，第一至第九章的內容相比其他章節，在形式上是截然不同。因為頭九章屬於長篇的智慧言論，而其他部分主要是以簡潔的格言形式表達。第二，在文學技巧上，箴言具有三種特色，分別是「簡潔」（Terseness）、「排比」(Parallelism)、「運用意象」(Use of imagery) 。
- 「簡潔」：以精練、簡短的句子表達豐富的意思，句子時常省略了一些名詞或連接詞。例如：「你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必堅立。」箴 16:13
- 「平行」：在兩個句子之間，用一些詞語前後對應，能強調其信息。有三類平行體多見於箴言中。第14頁完
反義平行-下半句是上半句的相反。
例如：「人心憂慮，就必沉重；一句良言，使心歡樂。」箴12:25
同義平行-下半句是上半句的重點，但換了不同字眼。
例如：「作假見證的，難免受罰；口吐謊言的，不能逃脫。」箴19:5
漸進平行-下半句根據上半句的內容，加以發展。
例如：「懶惰人因冬寒不去耕種，到收割時，他去尋找，一無所得。」箴20:4
- 「運用意象」：箴言中豐富地運用一些意象，例如「道路」、「愚昧的女人」等。
例如：「良言如同蜂巢，使心甘甜，使骨得醫治。」箴 16:24
四、神學信息
- 一切始於敬畏神
倘若仔細閱讀箴言，便會發現由第十章到第三十一章結束時，很少提及神。然而，這不代表那些智慧的教導與神沒有關係。智慧不只是單單學習一些生活的原則，並在生活中應用出來。更重要的是智慧須建基於我們與神的關係。因此，箴言1:7「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智16第15頁完慧和訓誨。」是整卷書的核心信息。我們與神恰當的關係，始於我們曉得敬畏耶和華的態度。而敬畏的態度卻不等同於恐懼的心態，應是指生活中全然依靠這位創造萬有的神。故此，要成為有智慧的人，我們首先要敬畏神。
- 選擇真智慧
箴言1:7起了提綱挈領的作用，帶出敬畏耶和華是一切知識的開端。第一至第九章正圍繞著一個問題：「你會選擇哪一種智慧？」因為第一至九章的內容，寓意一個少年人，正離開父母，準備開展自己的家庭。因此，少年人的父母和老師，提醒他要小心，不要與惡人為伴，要避免墮入淫亂的關係，否則會破壞婚姻和家庭。重要的是少年人被勸導，要選擇合適的對象作妻子，並且忠於對方。因此，少年人在尋找的路上，遇上了兩個女子，一個是智慧的，另一個是愚昧的。事實上，前者是指屬於神的，反之，後者卻是使人離開神的。因此，假如我們是那位少年人，我們會怎樣選擇？我們要忠於哪一種智慧？
這樣理解的話，第一至第九章的內容成了我們理解第十章至三十一章的基礎。那些一條條的「格言」，成為了實踐神智慧的教導。這些實踐停留於道德的層面，教我們要作一個好人。更重要的是，這不只是關乎我們是否作一個敬畏神的人。
III. 為他人而活的門徒群體
箴言中的教導涉及生活各層面，換言之，這關乎一個人如何在群體中，實踐神的智慧。神的智慧成為了群體的倫理基礎，也成了我們每一個人在群體中生活的準則。箴言的教導強調我們如何自處，亦強調我們如何與他人恰當地相處。它關乎與父母的關係、夫妻關係、朋友關係、鄰舍關係、與社會關係。因此，當我們每一個願意委身，敬畏神的人聚在一起便成為敬畏神的群體。在這個群體中，人不再注視自己的需要，而是關心別人的需要。當明白賜福的源頭是來自神，我們便遵行神的教導，不但為了使自己得福，也要使別人得福。這樣，我們便實踐了「愛神、愛人」的教導。最終，我們也成了為他人而活的門徒群體。
五、箴言的應用
運用箴言時，要避免落入兩個陷阱，分別是「絕對化」和「斷章取義」。
- 「絕對化」在提醒我們，運用箴言要注意其處境，因其教導並非放諸四海皆準，即不能適用於每一個處境。要視乎情況而運用，否則會適得其反。例如，「清晨起來大聲給朋友祝福的，就算是詛咒他。」箴27:14
- 「斷章取義」在提醒我們，避免將經文任意解讀，而忽視整卷箴言或聖經的教導。
