【蔡俊杰牧師靈修心得】
何西阿書11:12-12:6
《經文釋義》
神透過先知聚焦指控以色列的「謊話」、「詭計」(惡者從內心發出的陰謀)。他們不倚靠神，只求在亞述與埃及之間謀求和平，因此他們以耶和華為仇敵，用「謊話」、「詭計」好似以繩索來圍困祂，要使祂不能行動，又似野獸一般四圍困住祂；而猶大卻也向信實的神反叛(「掌權」原文可作「徘徊」，指「猶疑不定」或「不受約束」)。
以色列這般的行徑如同在追趕一些虛幻又不實際的東西(「喫風」直譯作「看守風」，即向埃及和亞述求助卻是徒然），而且是帶來可怕的毀滅結果(「東風」指那來自阿拉伯沙漠，乾旱炎熱並損害農作物的暴風，象徵充滿殘暴的亞述)，以色列人對耶和華也使用謊言與詭詐的手段，他們跑去跟亞述立約稱臣納貢，也將橄欖油運送到埃及為貢品，謀取埃及的協助來對抗亞述，這樣的行為好像追趕旱風，在旱風中放牧，終究是自取滅亡，真是愚頑敗壞(12:1)。
因此神依據聖約要來控訴他們的罪行(「爭辯」原意是「法庭上的控訴」)，按著以色列所行所做來審判他們(「所行的」原文是「他們的道路」，「所做的」原文是「他們的作為」)。在此猶大與雅各（以色列）相提並論，不是由於他們在地理上是毗鄰，而是在民族的根源上為一體的，同在聖約中為神的選民，因此神必要以同樣的公義與慈愛對待他們(12:2)。
接著，先知回顧歷史，看以色列家始祖雅各的記述，作為神訴案的開始(12:3-6)。首先，他引用創世記25:21-26的一些傳統記載，描寫雅各出生時候抓住哥哥以掃的腳跟。原文中「雅各」名字意思是「抓住」，也是「欺騙」這字的雙關語，後來雅各的人生卻也充滿欺謊，他用欺騙的手法偷取以掃長子的祝福(創世記27:35-36)。顯然先知特意描述雅各在人生中以欺騙手段謀求益處的事件，來指控當下以色列人的不信靠神的欺謊行徑。
其次，先知以雅各成年後(創世記32章)，因懼怕哥哥以掃，一方面就向神禱告求助，但同時也送上許多禮物要賄絡以掃想換取他的不記恨和加害，當他在雅博河渡口與神的天使摔跤，想勝過神的使者(此處的「得勝」並非打敗天使的意思)，他得到他「哀哭求恩」想要的祝福(此處的「哭泣懇求」，創世記並沒有記載這段，所以何西阿應該是參考了當時眾所周知，而我們目前沒有資料的以色列傳統)。
先知引述雅各的第三個事件，是他在伯特利與神相遇的事件(創世記28:10-22；35:5-15)。先知列舉雅各生命中先後兩次的危機事件，一個是去拉班家，另一是離開拉班家；先知藉此在含蓄地批評以色列混雜的信仰，將金牛犢和巴力與耶和華神並列，呼籲他們要尋回自己信仰的根源，如同先祖雅各在遭遇困境危機時，在伯特利獻神獻祭(創世記35:1-7)，不再倚靠自己虛謊的伎倆行事，聽從耶和華神的吩咐行，那麼昔日眷顧雅各的耶和華也必看顧，他們必作他們的神。
於是，先知呼籲以色列人當要「歸向你的神」，如同當日雅各最終所做的，他們也要向這位曾向雅各發出如此偉大應許的神，有堅定不移的立約之愛，跟從列在摩西律法上的立約之公義規章來行事，在患難的日子迫切的等候神；如此，他們就必有盼望，因為他們不能藉著更多左右逢源的外交操縱來決定自己的命運，而是必須效法雅各聽從神所說的話(12:6)。
先知列舉雅各人生中的兩則負面事例和一則正面事例，來警告以色列人不信靠神而仰靠列強的錯謬，以及規勸他們歸回信仰的根源雅各的神。雅各面對人生的危機，他一反幼年的抓住腳跟和賄送禮物的哲學，而是向伯特利的神求助，專心聽從祂的吩咐，至終得蒙祂的眷佑。
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《信息分享》
今天，當我們面對危機或困境時，我們的危機處理是甚麼？是像幼年的雅各和先知時代的以色列人呢？還是仿效在伯特利的雅各呢？我想以色列人使用聰明的外交游走策略，的確為他們取得暫時的喘氣空間，但同時間卻也付出極大的代價，開啟被列強掌控和耗盡資源的門戶，至終為自己畫下滅亡的句點。
同樣，當我們一方面禱告神，但一方面又用世界的手法在行事，想使自己的危機得解除、困境得釋放；我們所獲得的是暫時的脫困，但同時間是讓世界在我們內裡埋下屬靈炸彈。我們會與神越來越疏遠，越會用各樣的理由拒絕他和規避祂的真道，至終與以色列成為被懲罰的同路人。
我們若要逆轉這局面，就必須仿效雅各尋回伯特利的神；而要如此行，就必須學習兩方面的功課：
一則，是謹記神過去的恩典，也常常數算這恩典(申命記6:10-13；8:11-18)，免得遺忘神是神；
另則，專心信靠神並聽從祂的話，不要遇到危機或想要時，聽從世界或肉體的聲音來抓住自己以為的利益，免得世界闖進我們心中取得關鍵的地位，從此就成為牠的奴隸。
