【蔡俊杰牧師靈修心得】
何西阿書2:14-23
《經文釋義》
第二章的第三個「因此(和合本譯作『後來』)」(2:14)開始了審判後的救贖重建。為丈夫的耶和華不忍讓中斷的關係持續下去，因為祂不能忘情於祂所愛的以色列，這就是祂為什麼要審判以色列的不忠，也是祂為什麼在審判後要重建以色列。
首先，神主動「勸導」(直譯為「引誘」)以色列。在古代的風俗觀念，妻子是附屬於丈夫，丈夫有權柄命令妻子，但在此為夫的耶和華面對滿身罪污的妻子以色列，祂不是以權柄來命令為妻的以色列，而是以一種對方能接受的方式和內容，來誘導她做一些對她是好，而她當下也是不明白的事。
然後，「領她到曠野，對她說安慰的話。」曠野是無助和孤獨的絕望地，但曠野也是可以專注倚靠神的地方，過去這裡是遭審判離棄之地，但現在這裡卻是蒙憐恤和供應之處，因為在此神不再是發出審判的信息，而是要說出安慰的話語。過去這裡是代表招惹神怒的「死亡之地」(「亞割谷」，亞割就是連累的意思，指向約書亞記第七章亞干因干犯耶和華宣示當滅之物的禁令)，但現在卻要成為他們的「指望的門」，如同背約的亞干被除去，艾城就得以攻下，以色列要進入得流奶與蜜的應許地(「必賜她葡萄園」)。「她必在那裏應聲」，這話是指在重新立約的情境下，他們對神的回應。
因此他們的「應聲」，可以指向昔日在西乃山以色列與神立約(出埃及記19:4-6)，百姓同聲回答：「凡耶和華所說的，我們都要遵守。」(出埃及記19:8)但也可能是下文婚禮的情境，「你必稱呼我伊施(就是我夫的意思)」有關，就像今天在婚禮中主禮的牧師在問新娘：「妳是否願意嫁給某某弟兄為妻？」新娘回答說：「我願意。」一樣的「應聲」。
接著，耶和華以三個「那日」(2:16,18,21，直譯為「那日必要發生的」)帶出祂恩慈的行動。在2:16-17的第一個「那日」，顯出舊的混亂關係和秩序要過去，新的秩序和關係要來臨。舊的秩序是他們將耶和華與巴力混雜在一起，與耶和華的關係是有名無實，更是公開追逐情夫巴力，將自己奉獻給巴力，被巴力所擁有，又與巴力沒有親密關係的經驗；但新的秩序裡只有耶和華，沒有巴力，新的關係是回復夫妻實質的恩愛，而且是「伊施」的親密關係。這種新的關係是神主動清除以色列一切與巴力有關的名號(如基抹、米勒公、亞斯他錄、亞舍拉等等)，這是一種徹底的更新。
第二個「那日」(2:18-20)，神以立約和聘娶的行動顯出祂的恩惠。在這新約下，神與人和動物界立約，如同挪亞洪水後神與人及一切的活物立約，這是一個新造的世界，如同亞當夏娃墮落前的伊甸園。在那裏，人與動物、人與人，不再有爭戰和攻擊，人不活在戰爭、刑罰的恐懼中，得以安居樂業。同時，在耶和華重建的恩典下，以色列像一位待嫁的閨女許配給耶和華。
這次的許配跟先前不同，包含三件事：
①是永遠有效的，不再有分離和背約的事發生；
②有五樣聘禮(仁義、公平、慈愛、憐憫、誠實)，這些都是耶和華的屬性，也是架構社會和諧安康的要素；
③你就必認識我耶和華，也就是會緊緊跟隨耶和華、學像耶和華。
最後一個「那日」(2:21-23)引進天地呼應、神人和諧的圓滿景象。這裡以「耶和華說」加上五個「我必應允」，來強調這事必要成就，昔日被稱為北國肥沃之地的耶斯列又再一次五穀豐收這都出於耶和華的守約施慈愛，有別於先前他們拜巴力招來的戰爭和饑荒。這祝福的進程是～耶和華→天→地→五穀→新酒→油→耶斯列民，清楚標明一切的豐盛與賞賜都來自耶和華。何西阿的三個兒女的名字，都不再是受審判的名字，而是蒙恩的新名字，他們都要清楚的回應耶和華說：「你是我的上帝。」
可見，神的重建，使以色列領受三個末日經驗：
①神將他們堅立在應許地；
②不蒙憐憫的要蒙憐憫；
③不是神的子民的要成為神的子民。
他們從亡國到復國，從被擄到歸回，從不認識耶和華到認識耶和華，以色列至終能心口如一地對耶和華說：「你是我的上帝。」這些都是耶和華在末日向以色列人施恩慈的結果。
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《信息分享》
當我在思想這段難以置信的信息，越發感受到全身充滿罪污和損傷的以色列，竟然可以煥然一新，這真是舊約版的「奇異恩典」。她從亞割谷轉為指望門、由被棄轉到被愛、從不蒙憐憫轉為蒙憐憫、從不認識神到宣認耶和華是她的神，這一連串戲劇性的大轉變，沒有一絲絲是她個人的努力結果，都是神主動恩典的作為。因著愛，神管教她，也因著愛，神救贖並重建她。
在這段盼望的信息中，神主動勸導、引領、說安慰話、賞賜、清除巴力名號、立約、下聘、應允、賜新名，這好像以色列站在頒獎台下，不斷被唱名上台領獎一般，神主動所賜與的美事連連，好像原本是充滿罪污的背約以色列未曾有過罪污一樣。神的厚恩大到讓我們無法想像，我們只能同詩人一樣頌讚說：「天離地有多高，祂的慈愛向敬畏祂的人也有多大。東離西有多遠，祂使我們的過犯離我們也有多遠。」(詩篇103:11-12)
然後對祂發出愛的回應說：「除祢以外，在天上我有誰呢？除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的。」(詩篇73:25)
