【蔡俊杰牧師靈修心得】
以弗所書2:14-15
《讀經》
2:14因他使我們和睦(原文是因他是我們的和睦)，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；
2:15而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。
《經文釋義》
2:14-18解釋了基督的死如何使信者可以親近神；它也顯示出在基督道成肉身前，猶太人與外邦人之間的分隔是何等的深，以及祂為把這兩個群體合為一個新人所作的事。就本段的結構來說，「基督是我們的和睦」是本段的標題；它有三個以基督為主的行動分詞(「使」兩下成為一、「拆毀」中間隔斷的牆及「廢掉」冤仇)。這些分詞又引到兩個目的的子句(「為要……造成」與「使……和好」)。2:17-18則是新的句子，指基督傳和睦的福音給外邦人和猶太人(2:17)，並宣告這個傳揚的基礎(2:18)。
2:14-15本段是以一個標題陳述作開始「因為他自己就是我們的和平」。聖經中和平的觀念是與健全有關，特別是指人際關係。和平所描述的，是這位和平之神所立定的次序(羅馬書15:33；16:20；腓立比書4:9)，基督就是那和平的中保(羅馬書5:1；歌羅西書1:20)，實際上，祂自己就是那平安。在此保羅使用「我們的」，這表示對於猶太和外邦基督徒來說，基督就是和平的體現。「他自己就是我們的和平」以三個關係子句引述出來。
第一個關係子句「將兩下合而為一」，指造成猶太和外邦基督徒之間的合一，他們雙方被帶進一個相互的關係之中，是一個非猶太人也非外邦人的新族類。而基督將兩下合而為一的方式，就是「拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條」。
在此「隔斷的牆」，有人將它喻象為聖殿中分隔外邦人的院與猶太人的院之那道圍欄。不過就經文自身所述，實際上阻隔雙方的，是摩西律法本身和它詳盡的聖潔規條所形成的藩籬。摩西律法在宗教和社會層面上，都把猶太人和外邦人分隔，造成根深蒂固的敵意。猶太人因分隔而產生對外邦人的敵意，往往伴隨著他們的優越感。但基督已經藉著祂在十字架上的死，廢掉分隔猶太人和外邦人的東西----摩西的律法之約。現今另立一個新約給猶太人和外邦人，基督藉著廢掉律法除去冤仇，就帶來雙方因著基督成為一個新人，並且要使他們在同一個身體裡與神和好。
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《信息分享》
基督教可以說是世上唯一真正可被稱為機會平等的信仰。所有的基督徒在基督的十字架前，都站在高度一致的地位上，無論是男女老幼、猶太人與外邦人、貧與富、各種膚色的人，我們都是需要救恩的罪人。別的宗教在人與人之間會築起障礙：印度教相信種姓制度，伊斯蘭教的男穆斯林不會和女穆斯林一起敬拜。唯獨基督把這一切存在人際之間的隔牆拆毀。
可惜，今天我們卻仍然在人際間，因著各樣肉體的因素或屬世的條件而將這到高牆築起。或是成長背景的不同，或是曾經發生的傷害經歷或事件，或是所堅持的信念的差異，或是個性、脾氣、生活習慣、行事風格或言語表達的不同，或是因著自身不健康的自我形象所導致的不安全感，這些環繞在我們身上的因素常成為我們築牆的材料。
我們可能因一個臉色、或一句話、或情緒起伏，就在彼此之間突然拉大距離。我們是築牆高手，但基督是拆牆達人，因祂是我們的和睦。我們若與祂有親密的關係，緊密地連結於祂，我們就學會拆牆，也願意拆牆而不築牆。同時，我們也比較能從祂的眼光而不是從自己的眼光，來正確地看待自己和看待別人，使得築牆的動力下滑；因此教會群體在人際互動的事上，當一同先回到我們彼此在基督裡的關係，持守基督在我們中間所做成的工，再來面對我們之間的差異做出合宜的調整。
