【蔡俊杰牧師靈修心得】
腓立比書2:5-11
《讀經》
2:5你們當以基督耶穌的心為心：
2:6他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；
2:7反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；
2:8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
2:9所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，
2:10叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，
2:11無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父上帝。
《經文釋義》
現在我們來到我認為是整本聖經中最令人嘆為觀止的段落，關於永恆的兒子如何從永恆中走出來的驚人故事，並成為一個像上帝所預期的那樣的人。這篇寫給腓立比信徒的簡單經文中，寫在距離羅馬數英里遠的地方，記錄了一些人類思想的最神奇的真理。許多學者宣稱5-11節是一部古老的基督教讚美詩。我們無法知道早期的基督徒是否將它用作讚美詩，但我們可以看到表達的美妙，使其可以以這種方式使用。
這是保羅一直走過1-4節的觀點。他呼籲我們效法基督耶穌，祂以極大的個人代價為不值得的世人服務。如果不跟從基督的態度，我們就永遠無法完成基督希望我們做的事，就是在靈裡、愛和順從中同心合一（第2節）。我們也就永遠不能廢除自身利益法，將對方的利益放在第一位（3-4節）。但是，一旦我們有了一個典範，就是基督耶穌向我們展示了當有人撇開他的自身利益為他人做某事。雖然我們永遠不會完美地完成祂的榜樣所作的；但在上帝的幫助下，我們可以越來越好地使我們的生活與基督的生活保持一致，就是我們行事為人的態度與祂的一致。
保羅以基督的虛己來闡釋基督謙卑的旅程。他首先強調基督與神同等，卻不以此為強奪的。在此，希臘人使用「強奪」harpagmos這個詞來談論奪取獎品或抓住戰利品，或抓住並抓住任何有價值的東西。基督並沒有將祂的尊榮地位和權威視為被剝削的東西（「強奪」harpagmos），因著服事世人而犧牲的緣故。這有兩個原因可以解釋為什麼基督不認為與上帝的平等是被抓住的東西，需要掌握的東西。首先，祂已經與上帝保持平等，因此沒有必要為之奮鬥。第二，父將高舉基督並在將來使祂恢復到祂的全部榮耀（參見第9節），所以耶穌也不需要為此而奮鬥。
反而「虛己(倒空自己)」kenoo；希臘詞kenoo意味著清空在使物質變得無害或無能為力的情況下。基督雖然以完全人類的形式，但在他內部繼續承載神聖的力量。祂能夠阻止風暴（馬可福音4:39），能夠醫治人們，甚至將他們從死裡復活（約翰福音11：1-44）。這就是為什麼我們說基督是完全人性的，完全是神聖的。所以有一種感覺，即基督將自己清空，但保留了一些神聖的力量。為了理解「倒空自己」的全部意義，我們必須先從基督在他是以與上帝同等的上帝的形式，但卻成了一個普通人（7b），出生於一個普通的女人，生活在一個普通的地方。
然後，他採取了一個奴隸的形式；希臘語doulos意為僕人或奴隸。一個更溫和的希臘詞diakonos意思是「僕人」而不是「奴隸」。關鍵是diakonos「僕人」享有比doulos「奴隸」更高的地位。但基督不是成為一個diakonos「僕人」，而是一個doulos「奴隸」。基督虛己的最後一里路，就是為世人死在十字架上。祂來自最高點卻甘願降到最低點，以滿足人類的需要。誰會指望上帝的兒子出生在一個馬槽裡？那麼，誰會指望上帝的兒子在十字架上死？
然而，上帝將祂升為至高。「至高」hyperupsoo這個詞結合了兩個希臘詞，即hyper「高」和hupsoo「高舉」。基督的高舉始於祂的復活，這證明了祂對死亡的能力。接著是祂的提升到天上的寶座。父神又賜給他那超乎萬名之上的名，就是被稱為「主」。要知道早期的基督徒生活在一個人們應該說「凱撒是主」的環境中，這是為了將凱撒指定為羅馬王國的統治者。
早期的基督徒相信耶穌是唯一的主，而經常拒絕說「凱撒是主」並且常在羅馬人的手中死於暴力。在那個時間和地點，說「耶穌基督是主」需要信心和勇氣。請記住，當保羅寫下這些話時，他在羅馬被軟禁候審，等待有機會站在皇帝面前捍衛導致他被監禁的指控。然而，他寫出了可以被解釋為顛覆性的詞「耶穌基督是主」。當耶穌基督被高舉為主，父神就使萬有服在祂腳前。
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《信息分享》
保羅解釋了耶穌基督在馬槽裡成為這個邪惡的世界在聖誕節時所承認並唱歌的小寶寶的謙卑。保羅的目的是通過遵循基督謙卑的榜樣來勸勉腓立比人謙卑，但為了這樣做，保羅必須首先解釋基督在成為一個人之前所擁有的榮耀。然後，他繼續解釋基督是如何謙卑和虛己。
耶穌出生在一個貧窮的家庭，甚至以他30歲為生，他以木匠的身份謀生。為了與人認同，他成了一個普通人。這種謙卑是將自己降低到一個劣等的地位現實是，我們不能完全理解耶穌的謙遜，人類經驗中沒有任何東西可以開始比較，即使它是一個偉大的國王自願成為廚房奴隸。
腓立比書2：8中，我們發現耶穌的謙卑甚至比我們已經無法理解的還要大，因為它繼續解釋耶穌成為一個人的原因，基督來臨是為了死，所有的舊約都表明他必須受苦並進入祂的榮耀。有許多企圖謀殺耶穌，但他們無法成功，因為祂只能在祂主動下定生命時死去（約翰福音10:18）而且祂必須以特定的方式死去。拿撒勒人試圖把祂從懸崖上扔下來，但耶穌經過他們中間（路加福音4：28-30）。文士和法利賽人經常策劃殺死祂，在約翰福音8:59和10:31他們指責耶穌褻瀆並拾起石頭來丟擲祂，這是對罪的正當執行方式（利未記24:16），但耶穌不能這樣被殺，因為祂沒有褻瀆。我們的經文指出耶穌在十字架上即使死也順服。耶穌被釘在十字架上並非偶然。這是父神的計劃，耶穌順服它。
我們絕不能忘記，這段經文是以腓立比教會中兩位爭吵的女士為背景的。那場爭吵威脅要破壞整個教會的合一。使徒在這封信中已經明確表示，保持合一的秘訣就是謙卑。無論哪裡有爭議，都是對驕傲存在的啟示。驕傲對於一個人的生活，在家庭、教會、政府或整個國家，總是帶來摧毀、分裂，使衝突永久化，打破各種各樣群體間的和諧關係。當人們爭吵時，通向和平的道路就是尋求謙卑。
想到的問題是，我們該怎麼做？當脾氣暴躁，激起激情，耐心緊張，你怎能讓人冷靜下來，開始思考一種謙卑的態度？你如何平息人心中驕傲的崛起？你如何阻止捍衛自己的衝動，以及我們稱之為「權利」的頑固堅持？這聽起來很熟悉，不是嗎？答案就在這個關於基督的奇妙段落中。我們將看到基督謙卑態度的三個特徵：
首先，無私的謙卑並不要求一個人的權利和特權。儘管基督與父神一樣存在和有同一性質，但他並沒有考慮要求自己當有的特權和榮耀，但祂倒空自己，採取奴隸的形象。從絕對尊榮的國王，成為一名奴僕。在羅馬世界的一個奴僕是一個沒有自由或權利的人，必須完全順從主人的吩咐行事。
其次，我們必須選擇事奉上帝和服事他人為先。基督願意謙卑捨己祂是把父神的心意和世人的需要，擺在自己當有權益的前頭。我們身處高舉個人權益、甚至搶奪和爭排名的世界裡，千萬不要讓這種世界的價值觀闖進我們教會的文化裡，而要願意更多的放下自己，以神家為念、群體為先做考量。
第三，我們必須在跟隨基督的道路上全然順服，即使這違背了我們的慾望和計劃。基督通過順從死亡甚至死在十字架上而自卑，這是最可怕的折磨形式。基督的順服源於祂的謙卑。祂來不是為了自己的意志，而是為了天父的旨意。
通過基督的道成肉身，謙卑和順服父神，上帝的旨意得以實現。我們的罪債得到了回報。上帝對我們的罪的神聖要求得以實現。基督代表罪人履行了舊約律法的所有要求。當我們遵循基督謙卑和順從的榜樣時，我們也能完成上帝在我們個人身上或群體所訂的旨意。
上帝回應基督的順服，將他高舉到最高處。上帝給了他最高榮譽，給了祂一個超越每個名字的名字「主耶穌基督」的名義。因此，腓立比的教會被告誡要遵循同樣的道路，上帝會得到榮耀，因為腓立比人也會通過他們無私的謙卑和順服來尊敬基督。今天的基督徒們，無私的謙卑和順從，要接納基督的心，教會就能同心並興旺福音，必使榮耀歸於上帝，人們就會承認耶穌基督為主。
