【蔡俊杰牧師靈修心得】
當猶大百姓遭遇蝗災旱災接連的重擊，面對神嚴厲的審判。在這接連的致命威脅下，先知約珥呼籲百姓要真誠地悔改歸向神，因為審判刑罰不是終點，也不是神最終的目的。因此，先知以鼓勵和安慰的口吻說：「耶和華說：雖然如此」，這話就意味著現今雖然遭逢這極大的悲慘，但還有挽救的希望，只要他們懷著「禁食、哭泣、悲哀」真正悔改的態度，全心一意的重新面向神，是以「撕裂心腸」那樣地調整錯誤的心態來改變對神的態度，而不是只「撕裂衣服」的表面悔罪，因為神看重的是憂傷痛悔的心(詩篇51:17)。如此的悔改必蒙神眷佑，因為祂是「有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災」(出埃及記34:6-7民數記14:18)的上帝，祂願施恩憐憫，能改變嚴厲懲罰的心意(2:12-13)。有誰知道祂回轉而後悔呢(原文直譯，和合本譯作「或者祂轉意後悔」)？因為神施恩與審判都是祂的自由與主權，無人可批判或論定。在神的恩典和憐憫下，或許祂會「留下餘福，就是留下獻給耶和華－你們上帝的素祭和奠祭」，就是重新得糧食，使中斷了的獻祭得以恢復（1:9, 13）。
因此，先知呼籲百姓要預備悔改，就是要：①「吹角」；先前的吹角是發出警報，警戒眾人趕快逃脫或應戰，但此回是好似節期的宣告，要招聚眾人來守禮儀，再以禁食與嚴肅會表明切實悔改的心跡；現在逃避的不是耶和華，而是逃向耶和華，以祂為避難所，為保障。②「分定禁食的日子，宣告嚴肅會」；要招聚眾百姓從年老的到嬰孩，連那新婚的人都要止住新婚的喜樂，一起自潔預備。③殿中的祭司要在聖殿的內院(「廊子和祭壇中間」，就是平時他們代表百姓獻上燔祭之處)獻上悔罪的祭，為民求神施憐憫，呼求神使他們不再成為列國的笑談(和合本譯作「列邦管轄他們」)，不要讓他們遭難，使列邦嘲諷他們所信的耶和華是獨一的真神(2:17)。
接著，先知以轉捩的語氣宣告「耶和華就為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓。」神的態度改變，整個土地就恢復生機。當以色列人離開神去敬拜別神時，神就「嫉妒」而熱切的懲罰他們。反之，當以色列人回到神面前，神也熱切的要賜福給他們，不容許仇敵質疑神的存在。耶和華應允他們的哀求，答覆祂的百姓的希望。神賜給他們五穀、新酒和油，正為補充第一章描述災害所匱乏的。祂使人們吃得飽足，不再有糧食斷絕的現象。他們不再受列國的羞辱，因為那是他們以往的困苦。耶和華要「使北方來的軍隊遠離你們，將他們趕到乾旱荒廢之地」。以色列西面為大海，東面為沙漠，自古以來，外敵的侵入多從北邊或南邊來，此處比喻蝗蟲有若亞述、巴比倫自北面而來的軍隊，神將它們趕走；有的去沙漠（即「乾旱荒廢之地」），有的去海裡；因神行了大而可畏的事(和合本的「他們所行的大惡」原文直譯為「他行了大事」)，祂把所有的仇敵都擊殺了，那堆在地上的敵軍屍體(死蝗蟲)，散發薰天的臭氣。
這段信息讓我們看見上帝最終的願望，不是懲罰祂的子民，而是要恢復他們。祂應許恢復新酒、五穀和油給他們，祂答應不再使他們成為各國間的蔑視對象；此外，祂也應許要擊潰他們的仇敵。神這般的作為是基於祂是「有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災」的神，而不是人悔改的行動使神必須如此做。然而，雖然真誠的悔改不是我們可以領受神恩惠憐憫的關鍵因素，但卻是必須的要件。在今天飽受環境壓力撞擊的世代，神的百姓常會面對生活中的各樣抉擇，在其中我們都要面臨是否要與神同行？是否認同聖經的教導？不少時候，我們可能會因害怕現實的壓力而屈從世界的要求、或是被世界的利益所誘惑而放棄跟隨主；當心中的聖靈發出警示或勸告，我們可能良心被刺痛一下，或是因此而痛哭流涕，但不久後又回到原處。這只不過是「撕裂衣服」的懺悔，而不是發自內裡「撕裂心腸」的悔罪。正如有個故事說到一位不道德行為舉世聞名的商人曾經告訴馬可‧吐溫，他希望有朝一日能到聖地朝聖。他說：「在我死之前，我希望能爬上西乃山，並在山頂大聲朗讀十誡。」馬可‧吐溫對商人的話不以為然，他回復商人說：「我有一個更好的主意。您可以留在波士頓的家中並遵守它們。」因此，我們當曉得禁食之類的宗教活動雖然可以具有很大的價值，但是它們絕不是真正的悔改的替代品。就上帝而言，這種外在形式的儀式並不像內心的態度那麼重要。上帝向祂的百姓挑戰，說：「獻出你的心，而不是你的衣服」（約珥書2:13）。我們都需時刻自省也當立即悔改，但真正的悔改不是專心遵守某些的儀式或規條，而是建立在關係的修復。那些悔改轉向上帝的人，他們寬恕的訴求不是基於自己的表現，而是基於上帝的屬性。在約珥書2：13中，先知給了我們五個可以「安心」的理由：祂是「有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災」的神。基於這理由，讓我們如果落在罪中時，當記得要進入真誠的悔改來期盼神施恩恤，引導我們重回正路。