【蔡俊杰牧師靈修心得】
但以理書5:1-16
《導論》
第五章開始，尼布甲尼撒就消失在歷史舞台，直接由巴比倫帝國的最後一位王伯沙撒登場，而且是描述在巴比倫覆亡的前夕的事件。
《經文釋義》
尼布甲尼撒與伯沙撒的關係如下：.jpg)
伯沙撒是拿波尼度的兒子，拿波尼度離家已有十年多時間，他只是攝政王，卻實質統治巴比倫的是伯沙撒(意為「瑪爾杜克神保衛王」)。他在國中位居第二，因此事件中他能夠給予解牆上字之人的最高獎賞，就是在國中位列第三(5:7,16,29)。
本章事件的時間是波斯瑪代聯軍正在攻擊巴比倫城的時刻，伯沙撒召聚群臣不是來共商對策解除國家危機，而是設宴縱飲。伯沙撒為何在大敵當前如此放肆無忌在王宮開趴？
一則，他和巴比倫人都深信這座城市無法被攻破和摧毀的，因為巴比倫城外牆長達27公里，城牆厚7公尺、高28公尺，外牆還設有另一個高30公尺的警衛塔，城門由青銅製成，內外牆和護城河系統使這座城市非常安全；因此，在城內是極其安全的。
另則，他透過宴請眾臣的目的在團結帝國的官員並鞏固民心；而特意用他外祖父尼布甲尼撒從聖殿掠來並收藏起來的聖器皿，替代一般的酒杯和盤子在宴會中使用，在誇耀自己的權勢遠勝過過去征服列國的尼布甲尼撒王；他和眾人用這些聖器皿飲酒並讚美巴比倫的眾神，就在藉由褻瀆以色列人的神耶和華，來宣示巴比倫的神當日如何勝過耶和華以色列人的神，今天照樣也勝過波斯瑪代人的神，嘲弄城外波斯瑪代人的圍攻勢無效的。
伯沙撒和他眾臣僕公開地褻瀆耶和華至高神是一種極愚蠢的行徑，為自己和巴比倫帝國的覆亡開大門。因此，耶和華神立刻出手，以手指在宴會廳的牆上寫字，使正在狂歡的伯沙撒立刻變了臉色又充滿驚恐，他立刻照慣例召巴比倫的哲士們來解明這些字，若能解明就給予厚賜，像先前一樣，這些哲士們又是束手無策。
此時，熟悉帝國歷史的太后(有學者說她是尼布甲尼撒的妻子)將充滿神的靈與智慧的但以理引薦給伯沙撒。沒想到王依然十分高傲地稱呼這位年近八十、已被遺忘多年的老臣但以理為「你是被擄之猶大人中的但以理嗎？就是我父王從猶大擄來的嗎？」他要提醒但以理在他面前的地位。伯沙撒是尊貴的王，服務王國多年的但以理只不過是俘虜。但以理若能解明牆上的字，他就把但以理從俘虜提拔為在他一人之下的大臣(5:16)。
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《信息分享》
當我們觀看這段史實，讓我們驚訝驕傲、褻瀆和偶像崇拜的結合，一再出現於眾巴比倫王，他們總是沒有從前人身上學到經驗。
這正如二十世紀著名的英國作家阿道斯‧赫胥黎(Aldous Huxley)的名言～「人們從歷史學到最重要的教訓，就是人類無法從歷史中學到任何教訓。」伯沙撒的驕傲和自以為是，使他看不見過去的歷史，也看不見在歷史中掌權的天上至高神耶和華，他的眼光一直只從他的王位往下看世上所有的人事物。驕傲使他目中無人自詡超越奠定巴比倫為世界霸主的尼布甲尼撒，更遑論立在他眼前的但以理呢？驕傲更將他推向自比為神，他藐視並公然褻瀆耶和華。當神的手指一動，他才意識到他不是神，他只能在神面前顫抖，他也需要他所藐視的但以理的幫助。
今天我們都可能在我們所處的環境中，化身為伯沙撒王遊走於職場、人際關係、教會服事場合，驕傲使我們迷失自己，也使我們錯看人，更讓我們被神所排拒，新約的雅各書4:6引用舊約箴言3:34經文說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」表明這是從古至今所有人在行事為人的黃金定律。因此，我們在現實的生活中，需要常常自問：「我現在是穿著伯沙撒的王服嗎？」
