【蔡俊杰牧師靈修心得】
阿摩司書6:1-14
《導論》
本章禍災的神諭與5:1-17的哀歌和5:18-27的禍災神諭緊緊相扣，都是在論及不公義的事，並以宣告審判的刑罰作結束。
本章可分為兩段：
⑴6:1-7先知為以色列舉哀，因為他們安逸富庶的生活要招來殺身之禍。
⑵6:8-14先知重申神立誓要因以色列的驕傲使他們被擄。
以色列安逸富庶的生活、堅固的城邑和軍事堡壘，加上過去幾次的勝仗，逐漸讓他們生出自傲和倚靠虛假的安全感，更看不見在興旺表象之下社會的不公義哀聲。
這段禍災的神諭其背景是一個葬禮的宴會，這是來自外邦的習俗，而非以色列原有的傳統。我們可以知道每當有人過世，都會有盛大的宴會在舉行，讓眾親友可以在會上哀悼死者，並設宴招待與會的親友；但先知卻發覺撒瑪利亞的富人在葬禮的宴會上，不怎麼為他們的死者哀痛，反而不顧場合，藉此機會歡樂地盡情享受奢華的筵席。先知向這等人發出禍災的神諭，因他們即將要面對死亡和被擄，他們奢華的葬禮筵席都要終止，甚至以色列人也要被擄。
《經文釋義》
6:1-7為安逸富庶的驕傲招來滅亡而舉哀
先知的禍哉信息，最先是為以色列國存在著虛假的安全感而哀傷(6:1-3)。
先知開口就說：「禍哉！(有禍了！)」(6:1)，他哀痛地想到南北兩國正處興盛期，兩國的都城錫安與撒瑪利亞的百姓，同樣存在著安舒與自以為安全的狀態；富有和顯赫的領袖都過著無憂無慮的奢華生活，他們毫不畏懼會有敵人兵臨城下，也不用擔心國家經濟的狀況，他們自覺是舉世的重要人物，各地的人都要來到他們那裏求助和求教。
因此，以色列和猶大（錫安）也開始相信他們是「列國之首」；但無論如何，以色列不是世界上最大、最富有或最強大的國家，甚至不是該地區。但在他們的富裕和舒適中，他們開始認為自己比實際更重要。
面對他們的自傲和虛假安全感，先知鼓勵他們去察看鄰近的外邦城是做對比(6:2)。他們可以過到北方亞蘭的兩個重要城市甲尼和哈馬，又或者到非利士人的迦特城去看看，這些城市都不比撒瑪利亞遜色，但他們沒有抱著安逸和過度樂觀的心態，他們都明白自己很容易被外族攻擊而隨時做足準備；可惜，以色列對本身的政治形勢，存在著錯誤的認知，自以為安穩的以色列卻將強暴招來(6:3)。
6:4-7的禍哉神諭，哀嘆百姓自以為無憂無慮又相信財富可以保護他們。富有的人擁有其他人渴望得到的一切，因此他們在豪華的葬禮宴會上，盡情地享用金錢買來的佳餚美食，他們又躺臥在鑲嵌象牙的昂貴床上，他們吃的是牛羊肉中的一級肉品，一般人每年只能買得起一兩次肉，但他們縱放身體慾望，恣意浪費珍貴的肉食，這幅場面讓謙卑的牧人阿摩司甚感訝異(6:4)。
在宴會裡，他們為自己打造樂器來享受美妙的音樂，甚至以為自己彈奏的樂器跟大衛一樣出色，殊不知大衛彈奏豎琴，是要歌頌上帝，但他們彈琴不是為了榮耀和讚美上帝，而是為了娛樂(6:5)。在宴會中，他們用大碗而不是小碗來喝酒，為要凸顯他們的顯赫財富和地位，他們也進口的昂貴潤膚油、乳液和香水抹身，散發出異國情調的香味，要讓人知道他們是何等尊貴。其實，這一切與葬禮宴會的哀悼目的毫不相干，而且相悖離；顯然他們不在意別人的感受與現實的處境是否合適，他們只在意抓住機會秀出自己的財富地位和享受奢華的美食；因此，先知責備他們在享樂中根本不知道自己的國家快要滅亡了，沒有為此而哀傷(6:6)。
所以，先知在哀痛中預告他們將首先被流放，他們享受的一切要被劃下句點(6:7)。換句話說，他們的傲慢，他們自以為的重要性和無懈可擊，以及他們在享受巨額財富和奢華宴樂卻同時對有需要的人漠不關心，將使他們成為首先經歷上帝即將來臨的審判的人。上帝恨惡他們的驕傲狂妄和虛假的安全感。
6:8-14神立誓要消滅以色列的驕傲
在6:8-11，上帝指著自己的名起誓，向以色列宣布他們無法被更動的審判終局。上帝這誓言，表達出祂極深厭惡以色列人將他們的信心放在自以為強大堅固的城市。固若金湯的宮殿和堡壘，是富人和權貴人士的身分象徵，他們對這些安全的標記感到十分自豪；顯然堅固的建築物已經取代上帝，而做他們的堅固臺和救恩的保障，他們和城中的百姓都自覺深有安全感，他們都不再以為有需要倚靠神，求助祂將他們從爭戰中救拔出來；因此，神憎惡他們的自大和他們安全的偶像「堡壘」，定意要將這一切給摧毀(6:8,11)。
先知也具體描述那時住在這城中的人將遇到的事，即使在房屋中僅剩十個人，他們也一定要死(6:9)。先知更細部地描繪那時屋內發生的狀況，死人在外地的親屬或受人託付燒屍體的人，要來看這屋子裡所發生的狀況；那人首先要做的事是搜索全屋，看看還有沒有其他的生還者，但得到的回覆卻是「沒有」，並加上一句話「不要作聲，因為我們不可提耶和華的名。」因為房內的人都已經死了，所以呼求上帝的名是於事無補(6:10)。
6:12-14以一個讓人感到突兀的問題開始。先知問說：有誰會荒謬地在崖石上騎馬奔跑？因為馬蹄在其上奔跑會絆跌或使馬腿折斷，這是一種瘋狂的舉動。又問：有誰會荒謬到選擇在崖石上用牛來耕種？因為只會使犁頭毀損，而且種植的穀物也無法在那裏生長。
先知這種荒謬性的提問，是要聽者認同他下面所要說的話，要使他們看見他們自己將公義變為苦毒和虛無的行動，也是這樣地多麼荒謬；原本公義和公平是維護社會秩序的力量，應該對社會有預防與醫治的功效，現在他們將它變質，不僅苦澀難嘗，而且有毒素，對社會產生極大的危害。
最後，先知巧妙地運用兩處基列地城市名字的雙關語，「虛浮的事」音譯為「羅底巴」、「角」為「加寧」，位於約但河以東的基列地，為約阿施（或其子耶羅波安二世）從亞蘭人的手中奪回（列王紀下13:25；14:25）；這是先知在挖苦他們的自誇自傲的行徑，他們荒謬地吹噓自靠己力的軍事勝利(6:13)。
於是，上帝要興起一國攻打以色列，以色列從最北端的哈馬口直到南端邊界的亞拉巴，都被那國所征服，後來以色列的確亡於亞述。那擊敗以色列的國家也無法自誇，因這是上帝使她能擊敗以色列，是神將得勝的力量賜給她；同樣，以色列能得勝戰場，也是上帝所賜給他們的，因此他們的自我吹噓是荒謬至極，也為自己招來上帝的厭惡和責罰。
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《信息分享》
阿摩司這篇的禍哉神諭，道出當時社會的荒唐行徑，有錢有勢的人以奢華享樂和安逸富庶的生活自誇，卻無視不公不義所引來的國家崩壞，也以一時的得勝就自我吹噓世界無敵，否認爭戰得勝都在乎上帝的真理(撒母耳記上17:47)；他們所自誇的一切都要被廢去，都要成為幻影。先知這段的信息對我們今天的人而言，它也在挑戰我們三方面：
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首先，我們的安全感和倚靠在哪裡？
安全感是人具生以來的基本需求，人人都可望有足夠的保障，例如，遠離挨餓、財務危機、醫療不足、保險不夠……等等，會讓我們感到恐懼、焦慮和不安的事，同時，也會為已擁有安逸或美好的生活受到破壞感到憂慮；當人有安全感時，就是對現有的狀況有把握，也對未來的狀況感到肯定。今天國家會建構強大的軍事力量和興盛的經濟作為安全網，個人則會追求財富的累積、富裕的生活、各樣的保險，以及穩固的權位為安全屋；但卻忽略一個永恆的真理事實，個人的生死起落和國家興衰的權柄，都是握在上帝的手中。
因此，我們千萬不要用這些事物來取代上帝的地位，要知道這一切都是神所賜予的，當要倚靠祂；只要祂與我們同在，無論貧富順逆，我們都可以安穩，唯有祂才是我們眾人的安全感和倚靠。
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其次，小心別讓驕傲自大上身。雖然住在漂亮的房子裡並沒有錯，過富裕的生活水平也不是錯誤，但我們絕不能讓它們成為驕傲和自誇的根源。這些以色列的富戶和達官貴人，他們透過荒謬的行徑和過度奢華生活方式在展示他們的非凡卓越，自認為是世界的重要人物，對自己產生錯誤的認知，因此先知要他們到別的國家城市去看看來做比較。
同樣，今天我們也會無形中落入這樣的迷失，鄙視那些在生活條件、或文化背景、或才幹能力、或社會地位比我們差的人，同時會與那些跟我們一樣水平或是超過我們的人，做競爭、做比較，因為自己最重要。驕傲，就是讓人膨脹得自己比別人都重要，甚至比上帝更偉大。小心這是會招致上帝的憎惡，因為祂敵擋驕傲的人，卻要賜恩給謙卑的人。
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第三，驕傲和自我會讓我們忽略了周圍的需求和痛苦的呼喊，使我們對社會公義和別人的需要無感。當自我中心的個人主義高漲，使得自己成為世界的中心，就很難與別人有正確的關係和互動，無法理解別人的需要和難處，也會失去對別人的憐憫和包容；即使對別人會示好或關懷，也只不過是要拉攏這人，想從這人身上得好處而已，所作的一切還是為自己而不是為別人。我們當知道雅各所宣稱的，神所接納的真敬虔，包括照顧那些與自己無親無故之患難中的孤兒寡婦(雅各書1:26-27)。
神的心意是要我們落實愛鄰舍的教導，這也是主告訴門徒要彼此相愛的真理，因此，我們應當凡事替別人多想一點，也分享自己擁有的來關懷別人的需要，這是醫治驕傲和自我的良藥，也是生出神所喜悅的憐憫和公義的途徑。
