【蔡俊杰牧師靈修心得】
阿摩司書1:1-2:16
《導論》
阿摩司書的作者是提哥亞人阿摩司（1:1）。烏西雅登基作南國猶大王，是在耶羅波安二世在北國作以色列王地27年的時候，雙方同時各自作王的時間有14年；阿摩司(名字意為「負擔」或「保守」)，是在這期間發生大地震的前兩年(大約主前760年左右)，被神呼召作先知向北國以色列傳信息。提哥亞是耶路撒冷南邊約16公里的一個小城，換言之，阿摩司是南國猶大人，被上帝呼召到北國以色列作先知。
大體來說，南國烏西雅與北國耶羅波安二世作王期間，南北兩國合起來的版圖，約略等同所羅門王興盛時期的以色列國界。可見這是南國猶大與北國以色列最興盛的時期，在這期間南北兩國算是交好，在政治和軍事上，向來威脅的埃及與亞蘭都處於衰弱期，而亞述也因內部問題無力向外擴展，使得這兩國得以享受政治的平穩、經濟的發達；在外表看來，當代人會認為國家前景是充滿樂觀，不過，就先知的敏銳視角，那時的猶大與以色列的社會問題相當嚴重，信仰的根基也徹底腐敗，甚至到無可救藥的地步。
阿摩司本是牧人，是修剪桑樹的（1:1；7:14-15），可謂是擁有不少牛羊與果園的富農，或許因生意往來之需，他可能會往來南北兩國，甚至是有機會到周邊的國家，因此，他可以說是一位社會見識廣又閱歷深的人物；但同時他也是能體察社會底層人士的心聲，是一位充滿正義感的先知，格外倡言社會的公義公平。他的先知職分既非受聘於君王，也不是出身於先知的傳統，而是卻被上帝呼召，成為上帝話語的代言人。
阿摩司書全書可約略分為：
⑴1:1-2，引言
⑵1:3-2:16，神審判列國的宣告
⑶3:1-6:14，以色列的罪和審判的宣告
⑷7:1-9:6，五個異象
⑸9:7-15，將來的復興
在審判列國的神諭顯然是以北國以色列為中心，先以小篇幅地論及外圍鄰國的審判，之後是猶大，再來才以大篇幅來審判以色列。提到的每個國家都是或曾經是以色列的敵人。其中，以東、亞捫和摩押都與以色列有歷史上的血緣關係。以東人被認為是雅各的兄弟以掃的後裔（創世記36:1），而亞捫人和摩押人則來自羅得的後裔（創世記19:36-38）。最後，當然，猶大和以色列曾經是一個統一的國家。他們都是亞伯拉罕、以撒和雅各的直系後裔。
《經文釋義》
1:1-2先知的蒙召
關於先知的生平背景資料極少，只知他是南國提哥亞的富農，他被神呼召去向北國以色列傳信息。他開頭的第一句話：「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。」
(1:2)可謂是本書的鑰句，描寫神的威嚴顯現如同猛獅怒吼，祂的審判必帶來嚴重的後果。獅子的「吼叫」通常是指獅子飢餓或捕獲獵物時的咆嘯聲，先知以此形容神發怒時，是令人懼怕，感到生命受威脅的。
先知也用「牧人的草場要悲哀」和「迦密的山頂要枯乾」來描述審判帶來的極大破壞；這受損範圍是全面性的，從平原的草場直到繁茂的迦密山頂，整個地貌從水草豐盛變為枯乾一片，象徵以色列要從現在的興盛變為荒場。
1:3-2:5對以色列周邊國家的審判
先知所發的審判信息有一個基本的公式：「耶和華如此說：……三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因……我必(卻要降火在)……。」其中，「三番四次」這句話解釋為已經犯了數不清的罪，而且越來越嚴重，罪孽之杯已滿，神的審判必要落下；至於「降火……燒滅」是以火象徵神所差遣的審判使者，要來除滅受審者。
這個共同的審判格式，正表明列國在上帝的公義審判之前，都是一樣：首先，祂提出對他們譴責的理由；其次，祂特別提出一項他們的重大惡行；第三，祂宣布對他們刑罰的結果。
從這個預言中可以學到很多教訓：首先，上帝對國家過於耐心，在審判降臨之前給時間悔改；第二，上帝不分民族或個體；所有人都將因他們的罪而受到審判；第三，當一個國家的罪杯滿了，審判就不可撤銷；第四，上帝是萬國之主，選擇他們受審的時間與結果。
第一個提到受審判的是大馬色（1:3-5）。亞蘭人用打穀的鐵器蹂躪基列（基列是以色列的其中一個地區）。打穀的鐵器是拴在馬或驢背的，當馬或驢走過稻田時，它就擠壓穀類，使它們掉在地上。大馬色的亞蘭人確實用過有釘的、打穀的大錘劈打囚犯的身體，他們用殘酷和不人道的方式來欺壓以色列人，因此上帝要刑罰他們。先知以兩位亞蘭最具代表性的君王「哈薛」和「便哈達」的宮殿被毀，都城大馬色被攻破，亞蘭東西兩邊的城市「亞文」和「伯‧伊甸」也被拿下，百姓被擄到遙遠的吉珥，預告亞蘭將徹底覆亡。
第二個國家是非利士（1:6-8）。非利士在以色列的西南部，經文提到的迦薩、亞實突、亞實基倫和以革倫，都是非利士的大城市。迦薩是當時買賣奴隸的中心，亞蘭人攻打以色列時，非利士和腓尼基趁機俘獲以色列人，不照慣例只擄去領袖和強壯男丁，留下老幼婦孺，而是將男女老幼(眾民)都擄去賣給以東作奴隸，他們犯了不人道和販賣人口的罪，這樣的國家要遭受上帝的刑罰。上帝要「剪除」和羞辱性的擊打(「反手攻擊」)非利士全境，要徹底消滅他們(「所剩餘的必都滅亡」)。
第三個國家是推羅（1:9-10）。推羅是腓尼基主要的城市；與非利士人一樣，他們把全部俘虜交給以東，他們毫不紀念所羅門王和希蘭之間所立的條約（列王紀上5:12；9:13），因此難逃上帝的刑罰。
第四個國家是以東（1:11-12）。以東人跟以色列人原是兄弟，以東人就是雅各的哥哥以掃的後裔。他們不顧手足之情，追殺以色列人，而且是三番四次的要趕盡殺絕。以東人對弟兄一直懷恨，而且暴怒不止息，對弟兄沒有絲毫憐憫，只有加增的仇恨；後來，在巴比倫征服耶路撒冷的時候（以西結書35:5,6；俄巴底亞書14），猶大的難民遭受以東人逼害與殺戮；因此，上帝要刑罰他們，使他們堅固的都城「波斯拉」和以智慧聞名的城市「提幔」都毀在戰火之下。
第五個國家是亞捫（1:13-15）。亞捫為了擴張疆界，剖開基列孕婦的肚腹。在戰爭時，為了讓敵軍絕子絕孫，把懷孕的婦女殺了，實在慘無人道；上帝要刑罰這樣的人。祂要以戰爭的方式來毀滅他們，使他們得勝的歡呼聲變為恐懼痛苦的聲音，祂要差遣亞述勢如破竹地攻破他們的都城「拉巴」，並在城內焚燒宮殿和房屋，擄去他們的君王和首領，使亞捫滅亡。
第六個國家是摩押（2:1-3）。近東風俗相信將人的骸骨焚燒，可令死者靈魂得不到安息，這種行為也是一種對死者的褻瀆和侮辱；在戰爭中，人應該把戰死的屍體埋葬，這是沙場上也是聖經的要求。摩押人不但沒這樣做，而且還把以東王，一國之君，化為烏有的燒盡，這種不人道又極盡褻瀆和羞辱，是出於惡毒的心腸；因此，上帝的刑罰要臨到他們，祂要使摩押百姓在戰爭與殘殺中滅亡，摩押王的宮殿被焚毀，一切的領袖都要被除滅，摩押也就覆亡了。
2:4-16上帝子民的罪行
第七個國家是猶大，「耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的 偶像使他們走迷了。
2:5我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。」(2:4-5)這句話與之前論到六個外族國家時所說的一模一樣；犯罪的人必遭受上帝的刑罰，這是連上帝的子民也不能倖免的。外邦人犯罪，上帝刑罰；上帝的子民犯罪，上帝同樣刑罰。先知同樣責備上帝的選民；他責備猶大國棄絕耶和華的律法，不遵守典章，拜偶像，走錯路。先知沒有像責備之前六個外族國家般指責他們惡毒、凶猛和殘暴的行為，但並不代表猶大國民沒有這些惡行。
在上帝眼中，一個屬於上帝的人，如果有這種惡毒殘暴的行為，一定是他離棄了上帝。如果他們謹守上帝的律法，按着上帝的教導而行，就不會如此；因此先知責備他們那基本的問題。若猶大繼續恣意妄行，上帝給她的結局就是覆亡。
先知最後用最長的篇幅提到北國以色列。以色列國犯下五種罪行；第一，欺壓窮人；「他為了銀子賣義人，為了一雙鞋賣窮人。他們踐踏窮人的頭，好像踐踏地面的塵土。」（2:6-7a）當時的審判官收受賄賂，屈枉正直，欺壓無辜的窮人（出埃及記23:6-8），甚至貪婪到連「一雙鞋」的低價，都可以為此屈枉貧苦弱勢者，也可以為此極小的債務，將欠債的貧苦人賣掉來取債。這些富有人甚至欺壓貧苦人到一個地步，就是竭盡所能將他們的頭踩在地上，蓄意讓他們無法翻身，逼使他們走投無路。
其次，淫亂無恥；「父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名」（2:7b）；因文中「女子」這字是指未婚的處女，因此比較不是指巴力崇拜的廟妓，不是指父子一同拜巴力又與同一位廟妓行淫，而是父子淫心發動趁機一同強暴這位無辜的處女，這是一個可怕的敗壞行徑。
第三，沒有憐憫心；「他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒」（2:8）。按照摩西的律法，如果一個有需要的人借錢，用衣服做抵押，到了日落之前，這借錢的人就算沒有能力還錢，那個借錢給他的人，也必須把抵押的衣服先還給他，因為晚上他需要衣服來遮身取暖，這是憐憫。可是這些以色列人不但沒有還給他，還堂而皇之的拿別人晚上的禦寒衣物在偶像前鋪著躺臥，又拿他們在法庭因著不公平的審判所獲得的罰款來買酒喝，真是敗壞到極點。他們只顧自己的利益，完全不顧別人需要，毫無憐憫，是上帝所憎惡的。
第四，忘恩負義（2:9-10）；先知向以色列人重述他們的歷史：上帝曾經領他們從埃及地出來，四十年在曠野一直帶領他們，使他們得到亞摩利人的土地(迦南地)，建立國家。現在他們有了豐盛的富足，就忘記了過去施恩給他們的上帝，這是忘恩負義。
第五，藐視神的僕人（2:11-12）；上帝在他們當中興起先知和分別為聖過敬虔生活的拿細耳人，但是他們不讓先知說預言，故意拒絕上帝的話，他們也蓄意要誘逼守約不喝酒的拿細耳人喝酒毀約，表明他們對敬畏神的藐視。
因此，先知用「看哪！」開啟上帝對以色列的審判，要以色列留意他們將臨的審判。上帝審判他們如同滿載和捆的車子壓碎地面一樣地將他們壓碎(2:13)；先知用七句生動的戰士潰逃的片語來形容以色列徹底的敗落(2:14-16)，也就是到那時，連他們精壯的軍隊，都要潰敗，劫運難逃，何況尋常的百姓呢？
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《信息分享》
從牧人阿摩司被呼召作先知，提醒我們：
首先，原來不是我們擁有甚麼，而是只要上帝的呼召臨到，上帝的靈在我們的生命裏，而我們又願意回應上帝的呼召，把自己放在上帝的手中，靠着上帝的大能，即使我們不是受過神學院訓練出身的傳道人，也是可以在上帝裏做許多工作。
其次，上帝沒有要阿摩司一輩子都轉為先知事奉，而是在神所指定的那段時間作先知，其餘時間他還是經營他的本業，這表明不管我們是誰又從事何行業，都當以神的事為念、為優先，而不是以自己手中的工作、或是人生的期待或夢想為優先。
此外，在總結阿摩司書第一至二章的審判信息，可以得到三個結論：
第一，上帝是統管全地的；上帝的選民猶大和以色列犯罪，做了不討上帝喜悅的事，上帝刑罰他們；但是那些不是上帝的選民犯罪，做了不討上帝喜悅的事，上帝同樣會刑罰他們，因為上帝是統管全地的主，祂是普世的上帝，至終世人都要向祂交帳。
第二，上帝是公義的；上帝絕對不會以有罪的為無罪，必定刑罰那些做錯事的國家和做錯事的人；不管那個國家或者人物是否認識上帝，只要是做錯事，上帝的刑罰就會臨到，因為上帝是公義的上帝。
第三，先知的信息中一再出現「三番四次」（1:3、6、9、11、13，2:1、4、6），可見上帝對罪行的容忍是有限的；若我們一而再，再而三地犯罪，上帝必不縱容。
上帝透過阿摩司先從審判以色列的鄰邦為開始，原因有很多：首先，它會引起以色列的注意，他們會更仔細地聆聽先知的信息；其次，它會通過審判他們的敵人來向以色列表明上帝關心他們；再來，使以色列可以感覺到上帝的審判正在逼近他們，期盼這會促使她悔改；最後，讓以色列知道上帝不輕易發怒，並耐心地給祂的子民時間悔改。
因此，當我們犯罪，上帝必定會責備我們；如果我們再犯，上帝也會再警告我們；但如果我們一再違逆或是踐踏祂的憐憫和寬容，上帝的杖必舉起來打下去，懲罰就要臨到，就後悔莫及。所以，我們當確知上帝是輕慢不得的，我們應當在刑罰還沒來到之前，趕快悔改。
