【蔡俊杰牧師靈修心得】
以賽亞書61:1-11
以賽亞書61-62章談論神的百姓在經歷上的膀臂拯救之後所表現出來的品格；這部分以彌賽亞僕人宣告祂的角色為開始(61:1-3)；而在結束的部分是呼籲百姓進入神為他們提供的救恩，接受他們作為「聖民」的角色(62:10-12)。
在這兩部分之間，反覆出現錫安與列國的應許：
⑴61:4-11錫安必吃萬國的財物。
⑵62:1-5神必向萬國表明，錫安永不被撇棄；⑶62:6-9萬國必不能吞吃錫安的財物。
在60章末了是描寫錫安反映出光之時的樣子，而在61:1-3是談論這光的本身，就是彌賽亞僕人
在舊約中，神的靈降臨在某人身上，就意味著有超自然的智慧和能力在這人身上；而在以賽亞書中，聖靈特別與在地上施行公義和公平的能力有關，這種能力常藉著所說的話語表現出來(11:2-5；32:15-16；42:1-4；59:21)。
彌賽亞被神膏抹完成神的旨意，並且祂被聖靈充滿；舊約中唯一同時提到膏抹與聖靈充滿的地方，都是與設立王權有關，例如掃羅為王時(撒母耳記上10:1,6-7)、立大衛為王時(撒母耳記上16:13)。彌賽亞僕人受膏和被靈充滿所要完成的工作是甚麼呢？就是「傳好信息」，祂要親自報告神得勝的好消息，而且祂自己本身就是好消息；祂特別向「謙卑的人(或譯：貧窮的人)」報告好消息，這樣的人是指所有落在困苦和憂患的人，就是那些不管他們是遭遇生活打擊、或是惡習綑綁、或是世上認為自己卑微無望、或是認為自己再也不敢相信可以領受神恩惠、或是看不見神公義顯彰來刑罰惡人的人，神任命祂去召聚這些心裡破碎的人，纏裹他們的傷口，宣告他們從其中得自由與釋放。
彌賽亞僕人代表神說話，祂宣告神的恩年和報仇的日子，也就是儘管他們犯了罪，神卻要接納他們，與他們和好，因為祂已戰勝了罪和死亡，因此，他們無需再繼續為自己的罪和錫安的荒涼處境而悲傷。然後，先知以參加婚宴派對的歡樂圖像，取代荒涼悲哀的景象，提到彌賽亞僕人的話語和作為帶來的結果，就是錫安百姓必成為神所栽種的「公義樹」；此處用「樹」的圖像，在象徵穩定、永恆和豐富，他們將顯明神的公義，使神得著榮耀。可見，當我們尋求自己的榮耀時，結果是把自己給燒滅；而當我們承認自己的軟弱和敗亡時，神卻賜給我們祂的榮耀；神的榮耀照映在我們身上時，我們便成為榮美的。
61:4-9延續前面的主題，同時將以色列地的新景象具體呈現
61:4神應許重建；不管先前的荒涼時間有多久或是程度有多嚴重，錫安必被重建並且再次活出新生命；我們其實可以在歷史上看見這樣的事例，亞述和巴比倫已埋在塵堆之中，但那看似不斷遭遇戰亂和毀滅的耶路撒冷，現今卻仍是一座繁榮的城市；可見，人類一切的努力是得延續或遭毀滅，最終取決的是神和祂的旨意，而非世人所有的勇力和智慧。
61:5-6論及錫安和過去壓迫她的人的關係：
首先，先知用農牧的比喻來描繪錫安復興時，先知以社會基層的農牧工作人員來比喻列國，他們是社會底層人士，不能轄管任何人，他們自然不會再欺壓以色列，反倒成為供應以色列財物和吃用的人，以色列在他們眼前，不再是被蔑視的，而是被尊榮的。
其次，雖然外邦為以色列來履行社會基層的職責，但並不表示過去受欺壓的以色列現在成為列國的新欺壓者，列國也沒有被排除在上帝給以色列的福祉之外；被復興的以色列，不是世界的新統治者，而是重新恢復做世界的祭司(出埃及記19:4-6)；她地位的被高舉，並不產生某種特權，而是帶來某項責任，就是成為要協助世人敬拜神、教導世人學習神的道的列國祭司。
在61:7，先知從承繼地業的角度來延續復興的主題，他們要像長子一樣有得雙倍產業的尊榮，取代他們先前所受的一切羞辱與貧窮，他們的境內必有永遠的喜樂取代過去的哀傷。
61:8位以色列的更新提供一個理由，先知用「我－耶和華」來強調上帝自己宣稱祂是誰；祂是那位喜愛公平、恨惡假冒的敬虔和社會不公的上帝，祂必賞賜祂忠信的子民，並永遠信守與他們所立的約。
61:9則強調神信實的結果，是祂要應許：
⑴以色列的後裔必不會消失在歷史中，不會因列國的吞吃而消失，而是要以一個獨立的國家繼續存在，這是我們今天可證實的
⑵以色列也要成為世上萬民的見證，普世都必認識到神賜福祂的子民(以色列屬靈和肉身的後裔)，叫萬國可以與以色列一同加入敬拜神的行列，這是神起初對亞伯拉罕應許的目的。
因此，不管列國對以色列做了甚麼，以色列和他們的信仰都必繼續存在，也都不能攔阻他們執行使命，他們的生命必見證神公義的屬性。
61:10先知以復興的錫安的身分向神發出讚美的聲音
他用婚禮的場景為比喻，他的歡呼，不只是為著神藉著僕人彌賽亞所成就的事和新的處境而歡呼喜樂，更是為成就這事的神而歡呼喜樂；他用「拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上」，描繪神這位新郎以救恩和公義給祂的新婦以色列做禮物；用公義表明救恩，不只是神拯救以色列脫離肉體的轄治或屬靈的罪咎，更是帶他們進入一種新的處境，就是神使他們能夠活出祂的公義來；這是以色列激動得像巴不得趕快舉行婚禮之新人那樣企盼的原因。
最後，61:11先知以田地的圖像，來描繪神必在以色列的苗床上栽種公義，而且公義必如花園的花朵一樣盛開
神的信實必使這一切發生，使祂的名在列國眼前被尊榮。
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當亞當墮落時，全人類都在他裡面犯了罪，並在第一次犯罪中與他一同墮落。墮落帶來了詛咒，使人類陷入罪惡、痛苦和死亡的境地。每個人都背負著原罪的重擔，失去了一絲一毫的公義，整個本性都絕對敗壞了，活的方式暴露了他靈性死亡的惡臭。因此，每個人都失去了與上帝的交通，並在上帝的憤怒之下，受到譴責，並容易遭受今生的所有苦難、死亡和地獄痛苦的前景。亞當墮落的這個消息再糟糕不過了。
但滿有憐憫的神，已經為人脫離罪的境況，進入永恆的救恩狀態開闢了道路。男人墮落之後，上帝立即宣布救贖主，女人的後裔，他會並且能夠為他的子民扭轉詛咒。那個救贖主就是主耶穌基督，他在時間滿足的時候，作為第二個亞當來到世界，要恢復第一個亞當失去的東西。以賽亞書61:1-2是主耶穌在拿撒勒會堂，第一次宣讀聖經時，所引用來宣告祂彌賽亞職事的經文(路加福音4:18-19)，這偉大的好消息宣告神救贖世人、擊潰罪惡和死亡權勢之應驗的開始。
因此，第二亞當的這個消息再好不過了。這個好消息，福音，是整本聖經的宏大主題。基督的降臨是所有歷史的中心事件，對人類來說，沒有比耶穌道成肉身和死而復活之簡單又深刻的真理，更為重要的信息了。
本章這段經文向我們展示三個重要的信息：
首先，不管我們的人生因甚麼原因而多麼破碎和敗壞，神救贖的恩典，都可以使我們從憂傷絕望的境地變為活潑喜樂的景況，使我們充滿罪污和破敗的生命逆轉為有屬神性情的新生命。我們靠自己或靠人，都沒有辦法做成這事，但憑著信心支取神預備的救恩，就可以得著。因此，不要說你的問題有多大，而要說神的恩典有多豐富。
其次，神膏抹和差遣彌賽亞耶穌的使命，也是給我們今天屬祂兒女的人的使命。我們得蒙救贖，不是只享受神的憐憫豐恩，然後等待主再來而已；而是在地上靠著聖靈的恩膏，活出屬神的生命，見證祂的榮美，也藉這恩膏的能力去效法主耶穌的服事，叫那落在各樣痛苦憂患的傷心人，可以得安慰並領受神的救恩和醫治，將榮耀歸給神。
第三，雖然本章經文沒有提到彌賽亞君王在末日的服事，但聖經清楚提醒我們：主耶穌第一次以救主的身份來，祂第二次以審判主的身份來。正如有一個故事講述了一個邊境小鎮，一匹馬帶著一個小男孩狂奔而逃。一個年輕人看到孩子有危險，冒著生命危險去趕馬，攔住馬車。被救的孩子長大後變成了一個惡人，有一天他站在法官面前，因重罪被判刑。囚犯認出法官是多年前救過他一命的人；於是他向當年救命的法官求饒，他說：「你救了我一次，你不能再救我一次嗎？」法官卻說：「年輕人，當年我是你的救命恩人，今天我是你的法官，我必須判你絞死。」因此，我們在地上也當活出蒙恩人的樣式來警醒預備。
