【蔡俊杰牧師靈修心得】
以賽亞書56:9-57:13
56:9-57:13引入百姓沒有能力行出公義的主題，並且擴展了56:1-8所提出的觀點。
本段分為：
⑴56:9-57:2，指出問題的責任在於罪惡的領袖(56:9-12)，並表明義人如何因罪惡而離世(57:1-2)；在強調領袖沒有意識到自己的職責，他們和一般人都沒有察覺義人的消失。
⑵57:3-13，先知用他當代的人能夠明白的論述，繼續闡述那個視自己為蒙神揀選之國的情況，這國把公義視為關乎正確獻祭禮儀的問題。
56:9-11的用語頗與第五章相似，先知都在責備那些因自己蒙揀選就洋洋得意又偏行己路的人
神的恩典不是接納人可以繼續膽大妄為的罪，相反，恩典是要使我們因順服得以改過自新，並給我們可以順服的能力。假若以色列不得著這樣的恩典，而在恩典中卻偏行己路，那麼就會招來災禍，神必招來歷史上的諸獸(列邦敵國)來吞吃他們(56:9)。
56:10-11指出百姓的罪惡問題責任在於守望的先知
他們是被神啟示看見將來之事並預備百姓面對這事的人；若是他們眼瞎，百姓就不太可能選擇正確的道路、以及避免犯罪；他們眼瞎的本質是「沒有知識」，也就是他們不明白自己職責的重要性，不曉得時代的危急性，也不知道百姓的本性，更不知道自己的過犯。
因此，先知用諷刺性的圖像來描繪他們，是一隻叫不出聲音的啞巴狗，對敵人的逼近完全沒有知覺，反而只是躺在崗位上貪睡，醒著時只顧一直貪吃好像都吃不飽；這些看守羊群的領袖不僅靈性閒懶和懈怠，更可怕的是他們毫無制約的貪慾；他們是牧人不僅未盡牧養羊群之責，反倒選擇自己要走的路卻不在意神或祂百姓的路，只顧竭力地藉由自己的權位收刮一切的利益，以致他無法察覺到危險和自己的失職。
接著在56:12，就具體描述他們的這一切
他要拿酒並邀請其他人和他一起喝，不只是喝一點，而是要暢飲痛快，甚至還自以為明日必與今日一樣，而且比今日更加豐富；他們的慾望驅使他們只關注自己眼前的想要，就不斷耗費財力、物力和時間，他們不明白自己的職責，也不在意百姓的景況，對外在的處境也毫不關心。
57:1-2「義人」和「虔誠人」無法容許在這樣的環境存活
領袖這樣行徑所帶來的結果，就讓許多人陷入相同的網羅，社會就瀰漫著追逐己利、毫無屬靈意識，「義人」和「虔誠人」就無法容許在這樣的環境存活，這些義人不是被逼害致死，就是離開這邪惡社會，以致社會更加速敗壞(57:1a)；然而，義人被帶離這破碎又邪惡的社會，他們必進入平安的狀態，在死亡中安息，脫離將來罪惡世界遭審判的可怕，他們在世上活著未受人注意，離開了卻去一個美好的地方，在那裏要受神的賞賜(57:1b-2)。
57:3-4宣告神吩咐這等惡人進前來受審判
與其一節「義人」強烈對比的惡人，先知用「巫婆的兒子」、「姦夫和妓女的種子」、「悖逆的兒女」、「虛謊的種類」來形容他們的行為所顯露的本質；他們自以為有正確的血統，自己是神的僕人，可以嘲笑那些他們看起來古怪的義人，但他們真正的祖宗不是忠心的亞伯拉罕和撒拉，他們的母親是女巫和妓女(拜偶像)，他們的父親是姦夫(拜偶像)，他們充滿著悖逆和持續的虛假敬拜。
57:5-10先知繼續描寫這等惡人的行為
他以迦南宗教令人驚駭的邪惡行為：生殖崇拜和獻孩童為祭(57:5)。茂盛的樹林與生殖祭祀連繫在一起，這是因廟妓與男子往往都在認為肥沃之處的茂盛樹下行淫，這等膜拜行徑被視為可以加增他們種植穀物的生育力，因此他們竭力地進行這事(「慾火攻心」原意為「燃燒自己」)；而為了確保自己的慾望能實現，就不惜把所生的兒女在各祭壇上獻為祭物，只為了滿足自己的慾望，就殘酷地毀滅下一代。
57:6說到他們不僅有樹林的崇拜，還有在匯集水流之處的山谷崇拜，這些百姓選擇受造物為他們的創造主，做他們的分神，就成全他們(羅馬書1:20-25)；這種錯謬荒唐的敬拜，難道神會容許或喜歡這樣的敬拜嗎？祂斷乎不會！
57:7-8先知將場景從山谷轉向高山，他顯然要將迦南崇拜的各種惡行都顯露出來；他又以淫亂的意象來描繪，將以色列比方做行淫的婦人，離開自己的丈夫，與其他男人行淫；先知用以色列人將部分律法寫在家門框為「記念」來傳達敬拜耶和華的意象(申命記6:9；11:20)，把它做逆向操作來描繪那些拜偶像的百姓，用同樣的概念而以某種異教事物為「記念」，透過行淫之處的「床」為場景，用「赤露、上去、鋪開」三個行動傳遞主動邀約行淫，以色列透過淫行與偶像立約，離棄她的丈夫耶和華，她被她的偶像情夫迷得神昏顛倒。
57:9-10先知將以色列拜偶像的慾望給擴大，從原有的樹林、山谷、高山尋找情人，認為還不滿足，還要到遙遠之處尋找更多的情夫；這個圖像是描寫以色列透過交易的政治聯盟，用油和香料來比方婦人濃妝豔抹地打扮自己去尋找情夫，它涉及與外邦神明的關係，不管情夫是怎樣的神明和付出何等代價，她都在所不惜；結果她更是不滿足，不滿足已經成癮，以至於想到這事就有力量繼續尋找下去。
57:11-13神對這等人說話，質問他們這樣做的原因，並指出繼續做就會招致嚴重的後果
在57:11神開始責問百姓：「你怕誰？因誰恐懼？」到底是甚麼能驅動他們向祂行詭詐呢？他們的詭詐顯在三方面：「說謊，不記念我，又不將這事放在心上」。說謊與背叛神的真理有關，不記念是背棄與神的盟約相關，不在意是藐視神和和祂在歷史上的啟示；他們誤認為神對他們所行的默不吭聲，因此就更肆無忌憚。
57:12指出神的時刻來到，祂必不再沉默，他們自以為的公義之舉都要在祂面前顯露，祂斷定他們所行的是虛假又毫無價值的公義。最後，上帝必審判他們，雖然他們哀求，但神卻以諷刺的話，要他們去求助於他們竭力尋求的眾神明；他們的結局是如同毫無價值的穀殼被風吹散，無法收藏在主人的糧倉裡(詩篇1:3-5)，但那些投身在神護庇下的人，卻要成為祂的後裔，承繼祂所賜的產業。
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這段先知的信息，雖然是對他所預見的被贖百姓的警示，但這也向今天的我們揭示兩方面的屬靈原則：
首先，以色列的領袖們，包括祭司、先知和君王，乃是神所設立的。他們的責任有如「守望者」、「看守狗」和「牧人」，一方面要防守外在的危險，另方面要照顧供應內在的需要。當以色列的領袖們疏忽他們的職守，所關心的只是他們自己的舒適，享樂與利益，他們乃是瞎眼與沉睡，他們完全「不知道」，沒有屬靈的方向、洞察力與分辨力。於是百姓選擇正路而避免犯罪的可能性，就大大的減低，以致落入相同的罪中，以及同等的「不知道」、「不能明白」、「不能洞察/分辨」(以西結書34:2-6, 8)。
就教會而言，牧者和領袖團隊也有同樣的責任 (使徒行傳20:28-35；提摩太前書3:1-7；提多書1:5-9；彼得前書5:1-3)；因此，為牧長的必須警醒和忠心地履行自己的職責，否則不僅危害教會，也會使自己和教會遭受嚴懲。
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其次，在一個邪惡的社會中，義人不但會受逼迫，而且有可能會殉道而死 (馬太福音5:10-12；提摩太後書3:12)；然而，這正是分享神的「義僕」之義 (以賽亞書53:11；歌羅西書 3:10) 與受苦 (馬太福音16:24；羅馬書8:17)。他們在地上的結局，或是艱難與不幸，但在將來天上的結局，卻是被神所悅納並得蒙賞賜。因此我們若在地上不願選擇為神被世界所敵對的暫時之苦，那麼天上永遠的福樂就與我們無分。但願我們都做出正確的選擇。
