聖經靈修

【蔡俊杰牧師靈修心得】

以賽亞書41:21-42:9

以賽亞書41:21-29在從法庭審理的方式來論述偶像的虛無。

先前在41:1-7是挑戰拜偶像之人，在此是偶像被召來以便交帳。先前是神對歷史的主宰，作為祂是上帝的身分知明證，此處是祂再次提出明證，祂是創造主，有能力事先預知祂具體的作為，但偶像卻不能這樣行。在這些挑戰後，42:1-9再次針對僕人的問題做談論；但此處的僕人是強調事奉的僕人，先知將他描繪成要向萬民彰顯公義，且要更新與百姓聖約的；這是一個前瞻性的預言，顯然指向彌賽亞耶穌。



41:21-24總括來說是：神要求偶像提出他們能預示未來的明證、或他們曾有所作為的證據
他們能否解釋世界是如何開始、又要如何終結？是否在某處紀錄了偶像對未來的說明，以致人們可以檢測其準確性呢？所有這些問題，先知都堅決地以「不」來回答，並嚴厲譴責這類拜偶像的事。

在本段開頭，神召喚偶像神明來法庭，與祂進行辯論；祂以「雅各的君」這身分與諸偶像說話，強調祂與以色列的關係，更是表明祂是獨一的上帝；祂要偶像們交出他們能力的證據來為自己的名聲辯護(41:21)。上帝提出的挑戰是，他們要自證自己是獨立行事不受宇宙限制，以及在新的處境中，能預知世界將如何運轉的證據；證明他們知道近期要發生的事，以及較遠將來必有的事，從而能說明目前之事情的意義，好使人能清楚整個事情的發展過程(41:22)。

倘若他們沒有預知的能力，那麼他們只要證明他們不是偶然存在就可以；於是，上帝挑戰他們是否能降禍或降福，讓人知道他們的存在(41:23)；可惜！他們不能！因此，他們既無法解釋過去、又不能預示未來，也不能獨立自由做任何事，他們就無權被稱為神；他們和他們的作為，都只不過是虛無；所以，選擇偶像神明作為自己的神，不僅是一種愚蠢的錯誤，更是一種歪曲事實的褻瀆上帝的作為，是令人憎惡的(41:24)。

41:25-29在論及既然神明沒有能力回應神的挑戰，所以神向他們宣布「屬虛無」的判決
接著，祂藉由興起古列，自提自己是神的證據。祂在東方召波斯王古列，他就從北方來到巴比倫，這位征服者要以神的名來發言(以斯拉記1:2-4)，也就是他要成就上帝所諭旨的事(「他是求告我名的」)，這位大能者必要踐踏列邦如同窯匠踏入泥缸攪和水與泥一樣(41:25)。然後，上帝要求那些神明告訴祂，他們中間有誰曾預言這事來到？答案是沒有一位。因此，上帝如同法官連三次敲槌定案：沒有聲明的；沒有讓人聽見的；也沒有人聽見。也就是，沒有一位神明曾低聲談論到古列的到來，那拜他們的人也未曾聽見過(41:26)，他們根本不是神。

接著，上帝對錫安發出信息，表明祂已經賜給他們一位傳報好消息的使者；神明做不到的，祂宣告自己已經做了(41:27)。祂已經預備一位拯救者，並且將這好消息傳報給錫安，諸神明和謀士中最有智慧的，都不知道發生了甚麼事，因此，神問他們，他們答不出來(41:28)。於是，先知用「看哪！」引入最終的結論：一切的神明，包括他們的形象與作為都是毫無價值的；因此，先知用「虛空」、「虛無」和「風」三槌定案。

42:1-9是神預示祂恩惠的秩序(公義)，將如何藉著祂的僕人前來治理這地，這是以賽亞書的第一首僕人之歌
神對將來的預言，表明祂將怎樣掌管這世界；因此，本段既是對41:21-42:9做一個小結，也概括了41:1-42:9的內容。在42:1重複41:29的「看哪！」，不過前文是呼籲人看金光閃亮的偶像的虛無，此處卻是隆重地介紹神的僕人；他被稱為神「所扶持所揀選、心裏所喜悅的」，而且心中充滿神的靈，他是與神心意相通，並且能完全遵行神意旨行事的；他不是倚靠自己能力行事，而是由神扶持，他要在全地施行公義的治理，神因他而得著完全的滿足，這人物的終極實現是在彌賽亞耶穌身上。

他與任何地上聲稱要建立公平的君王不同，這些人喜歡用他們的權勢來拆毀又重建他們所認定的；但他卻不是這樣，他非但不打擊有勢力的人，甚至連那彎曲受傷的蘆葦，他都不折斷，微弱將息的燈火，他也不吹滅，他不是以壓迫來回應這世界的壓迫者，也不是以傲慢來對付那些驕傲的人，更不會蔑視那低微的人，而是藉著安靜、謙卑並簡單的方式來到，他要親自拿走一切的罪惡，只用恩典來代替，他必憑真理來成就這事(42:2-3)。儘管這位神的僕人非常的溫柔、謙卑、毫無架勢，但他絕不是忽暗忽明的微弱燈火、也不是受傷的蘆葦那樣軟弱，他必將公義體現出來，他要代表神發言，神也要藉他將救恩帶給外邦人，他是最有資格以神的道來教導全地的(42:4)。

接著，在42:5-9介紹這僕人的具體職責，這位僕人的事奉不是在建立新的政權，而是更新神設計的創造。因此，在42:5就先凸顯這位呼召僕人的上帝是誰？祂是無可比擬的那位創造者(另參40:22)，特別祂是賜生命氣息給人的那位主宰，世人的動作存留都在乎祂；正是祂發出呼召的「我－耶和華」(42:6a)，而非其他。

此外，此處對待呼召的態度是肯定的：
⑴上帝是藉著自己根本的公義正直來呼召，這呼召不是出於偶然，也不是秘密進行的，它發生在洽適的時間和恰當的地方，並帶著正確的意圖。
⑵祂沒有容許僕人被召後，他去獨力完成神託付的使命；而是神緊抓住僕人的手，也就是僕人所作的工，都是神的工。
⑶神藉著僕人必拯救地上的百姓(以色列和列國)，脫離因拜偶像而落入不知來去之黑暗的循環轄制；照亮黑暗的光是藉著約而來，這約原是神與以色列所立的聖約，如今藉著僕人擴展至全世界，他使活在幽暗中如眼瞎或坐監牢的世人，得著自由與釋放(42:6-7)。

因此，神宣告祂的榮耀，在於祂有能力做出偶像無法做到的事，唯有祂是超越宇宙、是能解釋歷史進程和導引這進程走向全新方向的，祂也能事先告知世人祂準備如此行。無論這位僕人是誰，他的服事必要具體展現祂名耶和華的屬性，祂是獨一的神、也是唯一的救主。所以，先知再次用「看哪！」強調以前的事和新的事，神都預先向他們說明了，來結束祂與眾神明的辯論。



這段上帝的申辯祂是獨一的真神之信息，其中論及祂所選召之僕人的職事，不禁提醒我們今天所有被祂召來服事眾人的人，務要謹記三方面：

首先，要確認自己的身分事誰？我們是作主僕人的，既是如此神如何攙扶祂所選召的僕人，表明僕人當靠祂並遵從祂的意旨行事；同樣，對我們時下無論以甚麼身分或角色來服侍的人來說，我們也當要奉主的名來作主的工，而不是奉主的名卻做自己想做的工；當然也不是憑藉自己領受的資源來行事，而是要倚靠神的靈並尋求祂的旨意來行事。

其次，當明白神的託付是甚麼？這位神的僕人是要來恢復神創造的秩序，也就是解決世人的罪。同樣，我們基督徒今天被召來服事這世界，也是帶著這清除世界罪污的使命。今天罪滲入家中、職場和社會各領域，它以偶像崇拜和各樣敵對神真理的價值觀出現，我們的職責就是在其中體現神的真理，來影響周遭的世界並重建屬神的新秩序。

第三，做僕人的當有怎樣的事奉態度？古代君王很喜歡用凸顯自己權勢的方式來治理，將國家帶入自己認為的「公理」中；但神的僕人，卻不是以強者的身分來征服並重建新秩序，而是取了卑微弱者的地位，用愛、恩典和謙柔去降服人改變人。這對時下，聚光燈代表重要與成就的世代，特別值得我們省思：甚麼才是神僕人的風範與形象？光鮮的外表、巨大的事工與眾人的欽羨和擁戴，這些都不能真正彰顯神僕人的形象。