【蔡俊杰牧師靈修心得】
以賽亞書28:1-13
以賽亞書28-33章，先知繼續他從第七章開始的作法，處理倚靠列幫卻不倚靠神的愚昧。但在此段落處理的是針對猶大的特殊政治處境，而非普世的畫面，是著眼於猶大是否倚靠神。
它的時間似乎比7-12章稍晚一些，現在，以賽亞先前預言的威脅已經應驗了。亞哈斯曾與之結盟的亞述，先除滅北國以色列之後(28:1-13)；接著，將注意力轉向猶大(29:7-8)，先知先前所預告的洪水(8:6,8)，即將衝破南國猶大。在北國敗落於主前722年與亞述王西拿基立於主前701年進攻耶路撒冷之間的那些年，猶大的因應威脅策略是與埃及結盟。
對先知而言，這與猶大先前與亞述結盟是一樣的愚蠢，她們都是變化無常的，只有永固的神才是可靠。因此，在本段的經文中以重複的喪禮哀哭「禍哉！」為標記(28:1；29:1,15；30:1；31:1；33:1)。如果猶大繼續愚頑，在前面等她的只有喪禮，就像以法蓮所經歷的；然而，她可以有另一種選擇，她可以轉離那些酒醉的瞎眼政客，而轉向那位大君王(29:22-24)。
在本段落可分為三部分：
⑴28-29章，描繪一幅愚蠢的畫面；愚昧的領袖、大批的仇敵，以及錯誤的建議，也就是從人的角度，他們認為必須立刻採取行動，因為不能指望神。
⑵30-31章，描述他們所提議的解決之道是倚靠埃及，以及這種解決方法的愚昧。
⑶32-33章，給出真正的解決之道，這有關大君王並祂在他們中間的啟示。
28-29章充滿譏笑，先知在此描繪猶大及其領袖的處境。先知開始於責備北國的領袖並預言他們的厄運(28:1-3)，因為就連最缺乏辨識力的人都可能開始意識到這點。但接下來先知藉著指出主要論點來消除猶大對自身解決之道的自鳴得意，他們必遭逢像北國的領袖一樣的命運。這些南北國的領袖，都是放縱醉酒、缺乏辨識力，像孩童一樣需要被教導。
28:1-13指的是北國以法蓮(以色列)。她的首都撒瑪利亞坐落在一個肥沃的山谷的頂端(28:1)，該山谷向西延伸到地中海；在鼎盛時期，是一座美麗的城市，從撒瑪利亞山上仍然可以欣賞到壯麗的景色，那裡的廢墟至今仍然存在。在這裡宣布的災難預示著她即將倒塌，這一事件實際上發生在主前722年。
因此，28:1-13的神諭很可能是在那個日期之前發布的。就其在第28章中的當前位置而言，它作為反對耶路撒冷領袖（28:14-22）的神諭的序言，他們是導致西拿基立入侵的危機中以賽亞講道的真正目標。給撒瑪利亞首領的警告悲慘地應驗了。「所以」（28:14）這個詞的意思是讓耶路撒冷的領袖仔細注意並改變他們的方式，因為他們有機會這樣做。
在28:1，先知將撒瑪利亞所座落的肥美山谷頂部與頭戴冠冕的歡宴酒醉領袖畫等號
兩者都要向那退色的花冠一樣，他們心裡所誇耀的美好時光也要逝去了
28:2亞述正在城門口，撒瑪利亞的滅亡是遲早的事
他們都是對兆頭視而不見，在危難當頭仍只顧吃喝歡宴來遺忘憂慮；於是，先知用「看哪！」帶出神可怕的審判，祂使用亞述做大能的強暴者來摧毀以法蓮，亞述如同冰雹、毀滅的暴風、漲溢的洪水，徹底摧毀以法蓮和她領袖的冠冕。
28:3-4撒瑪利亞城必被快速吞吃
接著，在一番肆虐後的畫面，是僅存破爛的花冠被踩踏在汙泥中，撒瑪利亞城必被快速吞吃，如同在六月初結大又甜的早熟無花果(主要收成期是在九、十月)，一出現就被摘食，以法蓮長期建立起來的一切驕傲，將迅速傾倒，除非她醉酒的領袖迅速清醒過來。
隨後，28:5-6先知畫面一轉，描繪若將正確的冠冕戴在合宜之處，雖有今日的失敗，但神能逆轉並成就祂最終的目的
當一切虛假的冠冕都被踩踏在汙泥中，真正的冠冕就可以登場了。在每個世代，都有神為祂自己所存留的餘民，他們是在動盪的繁華世界中具有屬靈辨識力的人。先知在向猶大告誡的，他們是需要一位具有公義的新靈的君王，能不畏權勢和利益來施行審判，在艱難中能鼓舞士氣並擊退仇敵的領袖，而不是那些怯懦無能又傲慢的歡宴醉酒之徒。
在28:7-13，先知具體的列出各樣指控，不僅統治者醉酒愚昧，連宗教領袖也處於同樣的狀況
他們是百姓所賴以獲取神聖指引的祭司和先知。以賽亞描繪一幅可悲又愚蠢的畫面，呈現徹底的腐敗已經入侵宗教領袖，他們放縱沉溺，導致整體的瞎眼和愚蠢。以賽亞以重複的醉酒之人的醉言醉語和搖晃步伐來描述他們的行徑，他們在酒醉狀態中履行職事，為滿足自己的私慾，而向百姓傳講他們希望聽到的美麗謊言，也做出安撫窮人和滿足富人的審斷(28:7)；這些人理應帶領百姓委身於神的道路，但他們卻像宿醉者，沉溺於自己的汙穢，還自覺趣味盎然(28:8)。他們悍拒先知的提醒，甚至為證明自己有理，而譏笑那些試圖指證他們的先知，猛烈抨擊那指證他們的先知，說他們的年紀足以知道自己在做甚麼，不需要別人再三指責他們的不是，並批評指正的先知將他們視為剛斷奶在學習真理的幼童一樣，用重複又簡單直接的方式要來教導他們甚麼是公義(28:9-10)。在彎曲悖謬的人看來，正直人所言似乎太簡單乏味。
因此，先知運用這些譏笑之人的話施加在他們身上做審判，他們既不願意從先知那裏學習簡單又直接的真理，就必在外邦人的鞭打和刺棍中學習這理(28:11-13)。他們要落在壓迫者的言語中行事，他們原可安息在上帝裡面，他們卻逕自不聽，他們試圖在自己可以掌控的軍備或防禦聯盟中取得安息，卻反倒使自己失去安息。他們既然不願聽從神用重複的簡單又直接的話語，並且採取譏笑的回應，那麼以法蓮注定要在一位凶暴又強硬的教師手中學習悖逆的後果；因此，這些毀滅的事臨到他們身上，為要使他們跌倒，進而從其中學到教訓。
今天當我們好好省思先知指出以法蓮的光景時，必然理解到若我們將自己置於上帝的話語之上，必要付出嚴重的代價；因為上帝和祂的話語是不會被嘲笑的。當然，以法蓮的悲劇在於當領導者犯罪時，整個國家都遭受苦害。以賽亞對流行的危機處理思維和領袖的失職敗德，毫不客氣指控他們的過失。
同樣，主耶穌也毫不妥協地揭露了當時猶太領袖的虛偽，從而決定了祂被帶上十字架的命運。這種迎戰罪惡世代的堅守神話語的勇氣，正是現今教會所當恢復的。除非教會與其領袖認真對待這種需要，否則教會如何能有效地要求世俗和其中的領袖要正直呢？當真理在教會中恢復時，教會才能有力的對世界說話，教會也才能真正的自由與安息(馬太福音11:28-30；約翰福音8:31-32)。
今天我們也當思想是什麼阻止自己聽從上帝的話語並認識祂？是什麼阻止你與上帝的子民一起敬拜？
無論是什麼事物導致我們把上帝推下我們生活的優先名單，都會弱化我們的靈性。只有聽從並堅守神的話，我們才能享受祂安全的護庇，得著真正的安息，其他的替代品(財富、物質享樂、愛情、名位……)都只能暫時讓我們寬舒，卻隨後帶出更大的不安與憂慮。
我們若不願意相信神直接又簡單的話語，像以法蓮的宗教領袖那樣以為這是教導三歲孩童的重複又簡單的教訓，就覺得心煩和被藐視，就掩耳不聽，那麼我們必然複製以法蓮的結局與學習方式。惟願我們都能以謙卑的心來聆聽主的信息、以及神透過各樣方式對我們所說的話，好使我們得以進入祂的安息之所。
