【蔡俊杰牧師靈修心得】
以賽亞書9:8-10:4
9:8-10:4在論及世界是由神的標準在判定。這些標準不取決於相對的勢力，而是道德上的正直。以法蓮(北國以色列)如果沒落，不是由於她的軍事軟弱，而是按照上帝的道德標準衡量，她顯出了虧欠。以色列與猶大所要面對的，不是亞述的怒氣，而是上帝的怒氣。
雖然本段直接承受的對象是以法蓮，但最終呼籲的是以色列全家。在此，亞述被描述為一股強大可畏的勢力，但倚靠她的必導致災難，因她只不過是上帝手中的工具而已，她本身和其他列國，也都要向神的標準負責。因此，那位將以色列交付亞述手中的上帝，也能夠從那手將以色列拯救出來。
本段分為四個詩節段落(9:8-12、9:13-17、9:18-21、10:1-4)，每個段落的結尾都是用「雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；祂的手仍伸不縮。」
9:8-12在指出以法蓮的驕傲，她將自己高舉在神之上，讓神只不過作為我們實現計畫和夢想的工具而已。
她的自信是錯誤又危險的，她將一頭撞上她所忽略的神，神將召聚各方的仇敵來攻擊她。她既不願轉向神，因此神也不會轉向她。以賽亞指出以法蓮的全體國民，無人可逃避這與神對撞的慘局，他們都要認識到自我吹噓是空洞的。先知指出他們輕鬆自若的驕傲，不肯承認自己的有限。
反倒誇口：若有人踢倒磚牆，他們不僅會將之重建，而且會用精心雕鑿的石頭來重建；如果入侵的軍隊照慣例砍倒普通的桑樹林，他們就會以更珍貴的香柏木來代替。也就是他們能夠靠著自己的適應力、資源和謀略，把災難變為成就。然而，神將擊潰他們的驕傲，祂從他們的周圍興起仇敵來吞吃他們。他們離棄那隻伸出來要賜福他們的手，然後發現那手變為發怒擊打他們的手，而且仍伸不收回。事實上，只要他們願意回轉，這怒氣便會止息。
9:13-17在指出人的驕傲自大，導致對社會上的尊貴人士的阿諛奉承，而這行為也使這些人越無法勝任領導的職責。
做領袖的只有知道自己的有限和軟弱，曉得自己至終要向上帝負責時，才會以敬畏和奉獻的態度來迎接受託的職任。不然，當樂於接受別人對自己的讚譽，意味著將功勞攬在自己身上，無形中他們就越來越以讓別人繼續誇獎自己為唯一的目標，做領袖的變成不是帶領百姓走正路，而是迎合百姓的喜好來帶領百姓。
因此，先知一開始指出他們雖經擊打，卻仍不願意歸向神。先知用「頭與尾，棕枝與蘆葦」這兩圖畫，來統稱他們從最上層到最底層的全部領袖，用狗搖尾巴討人喜歡來傳達失職的先知阿諛奉承的現象，他們口中的話不是傳神的聖言，而是針對領袖和百姓的胃口來說，以謀自己的好處。這些領袖必遭驟臨的審判(「一日之間」)，是他們沒有時間去預備或調整的，他們都要被剪除位份。
因為自傲自謀私利的結果，他們將百姓引到錯誤的路上。整個國家如同一顆腐爛的水果，敗壞已深入社會各階層，他們口中所出的是愚昧，顛倒是非、曲枉正直，因此，在他們爭戰時，神必不援助他們的年輕壯士，在他們的孤寡的需求上，神也撤去憐憫心。這是神對他們仍伸不縮的怒氣之手。
驕傲的星星之火帶來對領袖的錯誤吹捧，這些領袖也帶領百姓走錯路。這現象必使政府失能且陷入混亂之中，屆時，「人不為己，天誅地滅」的古老論調就出現，一切為己牟利的醜惡就露臉，連人類最深的血緣關係也都要被撕毀。這是先知在9:18-21所要赤裸裸陳述的。
先知在此用彼此有緊密關係的兩種火焰來描述以法蓮的景況：
第一把火是罪惡的火焰；罪是與神的生命次序相悖逆，它剛開始時，只是像草地上的火，但隨著自謀私利和欺騙，就燒進森林邊緣；最後，就像火舌咆嘯，席捲整個森林，煙柱上騰，造成全面的焚毀；罪惡的烈火，至終吞吃了行惡的人。
第二把火是神審判的怒火；罪之所以導致燒毀的結果並導致兄弟相咬相吞噬，因為神只規定一條通往生命蒙福的道路，其餘所有的道路都是通向死亡。
先知具體的呈現罪的吞吃能力，特別它能表現在人際關係上。人類最深倚靠的這些關係，都無法從自謀私利的火焰中倖存。當環境被人的慾望罪惡汙染時，是悲哀的；而當人際關係被毀滅時，則是悲慘的。在北國，從首任君王耶羅波安離世後，流血政變成為政治的常態，直到被亞述給吞滅。北國中最大的兩個支派以法蓮和瑪拿西都是出自約瑟家，他們適恰地呈現北國存在的特點，就是兄弟相殘，而且這兄弟相殘的景象，也擴及南國猶大和北國以色列。
世人的驕傲最後表現為壓迫，人開始故意忽視弱勢者的權利，欺壓和不公義的醜陋都毫不遮掩，這是國家病入膏肓的現象，她的結果，只有「禍哉」為她存留。
以色列的命運或是任何其他人的命運，都取決於與神的標準之間的關係。
先知在10:1-4控訴那些當維護國家法律的領袖，卻行事只顧損人來肥己，他們或透過增添新法律來壓榨弱勢的百姓、或是藉由故意曲解法律行欺壓之實，這種不公義的濫權惡行嚴重地對撞公義的上帝。
但有一天，這位將權柄託付給他們的上帝，祂要來視察他們的管家工作；那時他們要做些甚麼呢？先知這話，不是如果主人來的假設性問題，而是主人何時來的問題，是他們要如何交帳的問題。到時候，他們要面臨的是一個受罰遭災難的日子，無處可躲藏，因為唯一能護庇他們的，現在正是給他們帶來災難的那位。
當毀滅從遠方橫掃而來，這些領袖藉著不法權位所得的一切財富和職位，都將失去。他們為肥己而犧牲弱勢者，必遭受與其他人相同的命運，就是擠身在被擄的行列，撲倒在被殺者的屍堆中，因為在神的審判怒氣中，他們自誇的地位、權勢、財富，都毫無意義。
可見決定以法蓮和猶大的命運的，不是亞述那勢不可擋的軍力，而是他們背離神和拒絕順服祂話語的原則。就是這種失敗，使他們自陷毀滅的險境。世上任何的權勢，實質上是毫無舉足輕重，因為神才是真正掌權的那位，亞述和以色列都要一同被神的標準所衡量和審判。
這四節詩是聖經對社會分析的經典之作，所呈現的罪惡發展的邏輯令人印象深刻，其必然性更是令人恐懼。上帝所發出的話語，如果被祂的百姓置若罔聞，從這個容易被忽視的罪惡開始，其他一切都會如黑夜接替白日一樣的必然。
以色列和猶大面臨同樣的挑戰：願意接受上帝的話並遵行嗎？
以賽亞對社會分析的整個邏輯就是源於這個問題。先知宣示國際強權的攻擊，是來自以色列悖逆神話語的標準，使他們遭受神的審判。
當我們將先知所控訴的以色列的罪狀與我們時下的社會做對照時，不難發現相當類似，這著實提醒我們必須留意這首詩的四重唱「雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；祂的手仍伸不縮。」因此，我們必須謹記：
第一，世上唯一的最終審判者是創造萬有的上帝，我們至終都要向祂交帳。今天我們不管在社會上扮演甚麼角色，我們不是在向上面的領袖負責，以致需看他們的臉色或期待來辦事；而是要向上帝負責，是用這樣的態度來經理地上的人生。因此，我們當以遵從祂的話語為職志，而不是屬世的標準或是表面上對我們有影響力之人的看法；我們當取悅的是這為至終的審判者，而不是迎合普羅大眾和討地上暫時領袖的歡心。
第二，這四重唱點出罪若沒對付清楚，那麼罪的火焰是會擴大並延燒各個領域，直到一切都被毀滅。從驕傲吹捧卻衍生到撕裂生命最核心的親情關係，這是人犯罪起初所無法想像，但卻是歷史一再重演的戲碼，從伊甸園中亞當和那女人的企圖像神一樣，沒多久就升級到家中的兄弟謀殺案件。我們不要以為罪可以控制在某個領域或範圍，它就像covid-19一樣不斷的變種而且越來越難對付，我們需要警醒靠主來將罪的病毒做清零的工作。
