【蔡俊杰牧師靈修心得】
創世記29:31-30:24
《經文釋義》
雅各的婚姻和家庭生活的故事還有很多不對之處。事實上，這個段落我們讀起來很像現代的肥皂劇。講述的故事是關於兩個女人和她們的女僕之間的競爭，結果雅各從一個臥室到另一個臥室，一個帳棚到另一個帳棚。這與現代肥皂劇處理的是一種非常相似的情節。然而，上帝的「肥皂」並不是要鼓勵我們產生罪惡的念頭或做出不正當的行為，而是要洗淨我們自己的行為並在祂面前公義地生活。
在這段落裡，一個接著一個的那樣安排出生，是摩西要使我們能夠更強烈地感受到利亞和拉結之間的分裂和競爭。我們閱讀這些經文就好像在看羽球單打比賽一樣，我們先看一位選手，然後再看另一位，依此類推。這正是這個摩西在這個故事的寫作方式，以便我們能夠認同這兩個女人，她們都迫切希望得到雅各的愛和感情。
故事的起頭是「耶和華見利亞失寵，就使她生育，拉結卻不生育。」(29:31)「失寵」原文是「被恨」，是希伯來文用對比的方式來表達雅各愛利亞的程度遠遠不如愛拉結。利亞處在多麼可悲的困境中，她嫁給了一個男人，這個男人從來不想要她做妻子，也拒絕給她迫切需要的愛。但上帝慈愛地向利亞伸出援手，給了她一個夢寐以求的兒子「流便(意思是「看哪，一個兒子」)」(29:32)。利亞非常高興能夠為雅各生下一個男孩，他將成為他的繼承人，這個孩子點燃了利亞希望得到雅各愛的希望，雅各對拉結的愛是如此強烈，以至於他幾乎不承認利亞的存在。利亞認為拉結的不生育至少會驅使雅各來到她的帳棚，為自己生下可以使他興盛的兒子(29:32)。
可惜，利亞察覺到雅各的態度或行為並沒有任何改變，所以當第二個兒子出生時，她承認這個孩子是慈愛的上帝的溫柔回應，祂知道她心中的想法；因「西緬」這個名字是「聽見」的意思，見證了利亞意識到她上帝的恩典(29:33)。隨著第三個兒子的出生，利亞再次燃起了對雅各溫柔和疼愛的希望，她說：「我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合。」(29:34)這次我丈夫要親近我了，因為我給他生了三個兒子；因此第三個兒子被命名為「利未(意思是「合在一起」)」（創世記 29:34)。自長子流便出生以來，有兩件事發生了變化。
首先，利亞現在為雅各生了三個兒子，僅僅她生育的孩子數量，就應該讓雅各相信她對他的價值，尤其是在拉結一個孩子都沒有的情況下。其次，她的希望變得更加現實，她不再渴望雅各對拉結的那種高度的愛，而只是渴望任何丈夫對一個如此多產的妻子所應有的依戀。
然而，利亞生了三個兒子並沒有改變雅各的心，不過，第四個兒子的出生，卻是利亞向垂聽她禱告的上帝表達最虔誠的讚美和感恩的時刻，她說：「這回我要讚美耶和華。」(29:35)因此，她給他起名叫「猶大」(這名字實際上意思是「讚美耶和華」)。然後，她停止了生育（創世記29:35)。以前，利亞感謝上帝賜給她孩子，但她最關心的是這可能對雅各產生的影響，她如此渴望地尋求他的愛。現在，利亞虔誠的頂峰是她開始認識到被上帝所愛和帶領遠比被任何人所愛更重要。雖然雅各的愛仍然是她非常渴望的東西，但她對上帝豐富的愛感到滿意。在上帝裡面，她蒙受了極大的祝福。她會讚美祂。
摩西描述的鏡頭從失寵卻是連生四子的利亞，開始轉向被寵卻無法生育的拉結。看到姐姐的多子祝福激起了拉結的嫉妒，她很生氣地要求雅各，說：「你給我孩子，不然我就死了。」(30:1)拉結沒有承認自己的不育是出於上帝之手，而是試圖將責任推給雅各，她堅持說都是雅各的錯。對於這種無理的要求，雅各並沒有很好的回應。當然，他說的邏輯是對的，是上帝阻止拉結生育孩子，他無法推翻上帝的手。
然而，她的要求嚴重打擊了雅各的陽剛之氣和男性自尊心，因此雅各也同樣猛烈地回擊。他用屬靈的語言，用神來責備她，說：「叫你不生育的是上帝，我豈能代替祂(作主)呢？」(30:2)我們常常用虔誠的話來砍人。和拉結一樣，利百加也不生育，但以撒的反應與雅各的反應截然不同。他為利百加禱告，上帝為他賜下了他的妻子兒女（25:21)。這裡沒有提到這樣的祈禱，也沒有告訴我們上帝回答了雅各的祈禱。
拉結自己不生育，渴想要得子，好與姊姊相爭，於是她將雅各推入她的使女辟拉的帳棚(30:3-4)。當時妻子若不能生育，可以把婢女送給丈夫作妾，並將婢女生育的子女放在自己名下。其實，拉結這個提議與撒萊的提議之間有明確的相似之處創世記16章，她們都打算收養丈夫和女僕同房所生的孩子。但兩者間也有些差異，撒萊在亞伯蘭沒有孩子的時候求亞伯拉罕與她的使女夏甲同房（16:1），而雅各在拉結提議之前已經透過利亞有了四個兒子；撒萊的求子更多是出於似乎需要採取孤注一擲的情況，而拉結的要求則源於她自己的驕傲和嫉妒，她必須有自己的孩子，她會採取任何必要的措施來得到他們。果然這提議奏效，辟拉生了一個兒子，拉結就給他取名叫「但」(名字的意思是「審判、伸冤」)；拉結聲稱上帝已經判斷了她與姐姐利亞的爭執，並通過這個孩子的出生證明了她站在她一邊(30:6)。
她的主要興趣是，在辟拉的第二個孩子「拿弗他利」(名字是「相爭」的意思)的出生中，她宣稱已經戰勝了利亞，她形容這是一場摔跤比賽而她贏了。這裡既沒有提到上帝，也沒有讚美上帝。拉結全神貫注於自己和利亞之間的較量，她聲稱自己贏了。我無法認同拉結的說法，因為兩個養子怎麼能勝過利亞親生的四個兒子呢？
停止生育的利亞被拉結的氣焰給激起相爭的鬥志，於是她和拉結又開始正面交鋒。如果拉結可以在這場比賽中僱用她的女傭，她也可以。因此，利亞就以同樣的手法把雅各推入使女悉帕的帳棚(30:9)。這回利亞在相爭中，不在乎行為的道德規範，只考慮預期的結果，也沒有提到上帝。利亞以前認為自己的孩子是這位仁慈和關懷的上帝的禮物，但她現在認為這兒子只是「迦得」(意思是「幸運臨到」)，先前的敬虔的信仰已被拋到九霄雲外(30:11)。
對於任何保持得分的人來說，利亞以4比2領先拉結，但這還不夠，悉帕又得子「亞設」(意思是「有福」)，利亞覺得自己是有福的人，現在她在記分牌上又增加了兩分，她與拉結的比分遠遠甩開。可惜，現在利亞的思想的焦點已經從上帝對她行為的評價轉移到其他女人對她的讚美上（30:13）。
在姊妹的爭鬥似乎表面平靜中，在收割麥子的時候，有一天流便在田間玩耍時，意外得了「風茄」，他拿來給母親利亞(30:14)。「風茄」是一種形狀像番茄的黃色漿果，古時人認為它有兩種功效：催動情慾和助孕。拉結見到此物就求利亞分給她一些，利亞立刻拒絕並趁機發洩心中的積怨說：「你奪了我的丈夫還算小事嗎？你又要奪我兒子的風茄嗎？」(30:15)顯然拉結在她的帳棚長期霸占雅各，她為了能生育，就提議用「風茄」讓利亞可以與雅各同寢的權益(30:15)。利亞對這些「風茄」更感興趣是因為催情的功效，拉結則對助孕更感興趣。
因此，雙方達成交易，雅各工作回來就被利亞帶進房間，雅各在家中有如一位被交易的男妓那樣悲哀(30:16)。果然渴望與丈夫雅各親近的利亞，一與雅各同房，就懷孕生子，因為上帝先前停止她生育，此番又再次打開她的子宮。利亞給的五個兒子取名為「以薩迦」(意思是「價值」)，她再次強調這是神賞賜給她的價值(30:18)，她承認先前她本不想把使女悉帕給雅各，她這麼做其實是犧牲了自己的利益，但現在上帝補還給她(「因為我把使女給了我丈夫」)。她生育的門一被上帝打開，就接連生了第六子「西布倫」(意思是「抬舉」，她渴望因此丈夫與她同住)和唯一的女兒「底拿」(30:19-21)。
利亞說這第六個兒子是上帝賜予的好禮物，這一事實表明利亞心中仍然閃爍著希望，希望有一天她的丈夫會以某種方式重視她，並將她視為妻子。與花在拉結身上的時間相比，她希望雅各花更多的時間在她的帳棚裡。也許現在有了她的六個兒子，雅各會更看重她。至於底拿出生的報導是為了向我們介紹她，為創世記34章悲慘事件做準備，其他兒孫也出生了，但她是最受關注的人（參46:15）。
先前拉結藉著交易雅各的過夜權得到了「風茄」，她希望這能讓她懷孕，卻是事與願違，又眼睜睜地看見利亞再次生育連連。拉結是如此缺乏信心，以至於她相信「風茄」而不是創造它們的上帝。但看顧罪人的上帝在拉結絕望的時刻，終於「顧念拉結，應允了她，使她能生育。」(30:22)上帝除去拉結多年來的羞恥，使她生一個兒子，取名叫「約瑟」(30:23-24)。「約瑟」與「除去」的原文相近，暗指除去困擾拉結的貧瘠之地；而它的讀音與「增添」相近，表達了拉結進一步的希望她有幸再生育一個兒子給她的丈夫(30:24)。
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《信息分享》
雅各的每個孩子幾乎都有一個屬靈的名字，但這些屬靈名字的背後卻記錄著這個家庭的痛苦。表面上，幾乎每個名字都提到神，但實際的動機卻是要在人前得好處。雅各在外面牧羊時「白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著」（31:40），回到家裡則面對兩個妻子的你爭我奪，一點安息都沒有。
巴旦‧亞蘭的生活對雅各是一個完全的拆毀，裡裡外外都是折磨，整個家庭都滿了痛苦。但另一方面，因著這些兒子的出生，神給亞伯拉罕的應許又進一步應驗了，神的救贖計劃繼續向前走。這讓我們看見神也使用人的罪惡和軟弱來做成祂既定的計畫和意旨，可見人的故事的確是神的故事，祂是掌管歷史的主宰。因此，我們應當放下自己的手並降服在上帝的手裡，我們就可以減少雅各和他兩個妻子的苦楚才進入神意旨的結果。
從另一個角度來說，這個關於以色列十二個支派起源的故事，這正是可以讓這個常自誇是被神揀選的國族學到謙卑的，因為這段記載幾乎不是一個能激發民族自豪感的故事。也許以色列人在出埃及的時候和征服迦南地的日子裡，他們開始自視過高（申命記6:10），他們可能會錯誤地認為上帝是因他們的偉大和高貴的「根源」而祝福了他們。但這個故事會提醒他們，他們的「根」絕不是一個讓他們可以驕傲的基礎。他們絕不能像耶穌時代的猶太人那樣相信並誇耀自己的遺產（約翰福音8:33,39)，而是當誇口在賜給他們的遺產的神。
這就是為什麼上帝指示他們在奉獻初熟果實時背誦他們的起源：「你要在耶和華你的神面前回答說，我父親是一個漂泊的亞蘭人，下到埃及，在那裡寄居的人數很少；但他在那裡成為一個偉大、強大和人口眾多的國家。」（申命記26:5)這也是保羅提醒哥林多教會那些自己誇耀是屬誰的人，若誇口當指著主誇口(哥林多前書1:31)。今天我們只有在神那裏找到自己的身分與價值，我們才能準確地看清自己原來是誰，以至於能謙和的對待其他人。
此外，我們也看見除非在神的旨意和神的話語的範圍內享受，否則性、愛情、婚姻和家庭永遠不會完全令人滿意。我們清楚看見雅各的家庭生活是一場災難。在其中，兩位女主角拉結和利亞都錯了，她們把來自上帝的一份好禮物（孩子）作為滿足感和幸福感的最終試金石。同樣，今天，事業也不會給女人（或男人）帶來成就感。利亞在猶大出生時更接近真理，因為那時她向上帝尋求她的價值、意義和認可，而不是向她的丈夫。敬拜上帝是人最高貴的目的，孩子和事業都無法取代它。
因此，當我們將別的事物取代上帝在我們生命中當有的唯一受敬拜的位置時，我們的生活就會陷入變調之中，充滿爭競、害怕和不滿足感。唯有讓神做我們的神，讓祂的話語架構我們的人生，我們才能正確地享受祂所賜給我們的一切。
最後，我們從拉結的子宮被上帝閉鎖的事上來看，這種上帝的延遲可能具有重要意義。雅各由於他的不信和欺騙，耽誤了為自己娶妻的過程；也許拉結出於同樣的原因，上帝就推遲了她想要孩子的嘗試。拉結嘗試使用習俗的方法要來獲得一個兒子，但只有在所有這些徒勞的努力被挫敗並證明沒有結果之後，上帝才打開拉結的子宮，這可能是對她放棄自己的方法和手腕轉向祈禱上帝的回應。
常言道：「人的盡頭，才是神的起頭。」雅各面對拉結的不育，他不效法父親以撒為母親的生育來禱告，拉結也壓根兒沒想到要禱告，她只是用普通人的眼光來看這件普通人的重要事情。我們當曉得保羅教導我們當不住禱告(帖撒羅尼迦前書5:17)，正是提醒我們凡事可的帶到神面前祈求，也專心的為此祈求神的意旨為何。
今天我們千萬不要讓基督徒常掛在嘴邊的「禱告」只是成為口中的聖經專有「名詞」，而是要讓它成為我們生活中的「現在動詞」。
