【蔡俊杰牧師靈修心得】
創世記17:1-14
《經文釋義》
在創世記第17章中，上帝首次稱自己為「全能的上帝(El Shaddai)」。這個名字在約伯記中出現了31次，在其餘的聖經中出現了17次。每次它出現時，上帝的兒女都在經歷非常艱難的時期。他們需要從上帝那裡得到一些特別的保證，相信祂的力量會支持他們。因此「全能的上帝(El Shaddai)」這詞傳達兩個概念：上帝對祂子民的個人關懷和上帝的力量。
亞伯蘭和撒拉正在經歷的困難時期，是他們把生兒子的事掌握在自己手中。結果，撒拉的女僕夏甲生下了以實瑪利。然後，上帝沉默了十三年。亞伯蘭當時九十九歲，撒拉九十歲了。或許，他們已經接受了這樣的想法，即上帝已經通過以實瑪利的誕生實現了祂的應許(17:18)；但上帝即將糾正這個錯誤的想法。
以實瑪利出生時，「亞伯蘭年八十六歲」（16:16），此後13年神既沒有顯現，也沒有說話，但神的工作並沒有停止。此時「亞伯蘭年九十九歲」，到迦南已經24年（12:4），神用了24年的等待把亞伯蘭帶到人的盡頭，才重新「向他顯現」。當亞伯蘭「想到自己的身體如同已死的時候」（羅馬書4:19），神就用「全能的神」這個特殊的名字來啟示自己的大能（17:1；35:11；出埃及記6:3）。
上帝也再次主動與亞伯蘭立約〜「你當在我面前作完全人，我就與你立約，使你(的後裔)極其繁多。」(17:1-2)這約的應許有重述前約的部分「你(的後裔)極其繁多」(17:1；15:5；13:16)，上帝指示亞伯蘭如何與祂的約建立關係，祂給亞伯蘭的兩條命令：
⑴「當在我面前」；行走在上帝面前似乎就是在我們所有的事務上都帶著上帝的眼光行走，換句話說，就是與上帝保持持續的親密關係。
⑵「作完全人」；或譯作「無可指責」，這是獻祭的用語，描述祭牲沒有殘疾和瑕疵，也就是過一個誠實正直的聖潔生活，其重點不在沒有軟弱，而是願意承認自己的軟弱並靠著神來修正。
當亞伯蘭俯伏下拜時(17:3)，上帝又重複並擴大了祂的約。雖然應許是一樣的, 有一些亞伯蘭以前沒有聽說過的事：
⑴他要成為「多國之父」；上帝既應許亞伯蘭「作多國的父」，就將他的名字從「亞伯蘭אַבְרָם」(字義是「尊貴的父」)改為「亞伯拉罕אַבְרָהָם」(字義是「多國的父」)。神把自己的名字「耶和華יְהֹוָה」中重複兩次的字母「Heh ה」加進「亞伯蘭אַבְרָם」的名字，就成了「亞伯拉罕אַבְרָהָם」，可能既表明他是屬乎神的，也表明他擁有神的名，可以承受這約的應許，他即將展開人生的新頁，與神進入另一個新的關係並領受新的使命。
⑵「國度從你而立，君王從你而出」(17:6)；神的應許在「後裔」之外又增添了「國度」和「君王」。亞伯拉罕的後裔果然建立了許多國度，出了許多君王。而最重要的是，耶穌基督是亞伯拉罕的後裔（馬太福音1:1），是那要來的君王（馬太福音2:2），祂將在地上建立神的國度（啟示錄11:15）。⑶這約不僅是與亞伯蘭所立，也要與他的後裔訂立，是一個永遠長存的約，而這約的核心就是神「要作你和你後裔的神」（17:7,8），這個應許意味著神毫無保留地將自己賜給亞伯拉罕和他的後裔（17:7-8），這是聖經中最大的應許，也是最首要和基本的應許，所有其他的應許、恩典、赦免、保護、引導、幫助和福份都建立在這個應許之上；神的救贖計劃就是要得著一批屬祂的百姓，到了地上歷史的結局，「神要親自與他們同在，作他們的神」（啟示錄21:3）。
這個盟約不僅是為亞伯蘭立的，也是為他的子孫和他子孫的子孫立的(17:9)；不僅亞伯蘭和撒拉被神分別為聖並蒙召成為聖潔，他們的孩子和他們的家人也是如此。上帝隨後給亞伯蘭一個立約的記號，他要為家中的每個男性行割禮。這包括亞伯蘭、他的後代、所有在他家裡的人（包括僕人和牧民），以及所有他用錢買來的人，出生在家庭中的人將在第八天接受聖約的印記(17:12-13)。
「割禮」即切割男性生殖器的包皮，它的象徵意義與需要消除罪惡和潔淨有關；這是最清楚地表明墮落深度的男性器官，因為它攜帶著產生墮落罪人的種子，因此，割禮象徵著需要進行深刻的深層清潔，以扭轉墮落的影響。不過，「受割禮」本身並不是約，而是被神用來作為神與人「立約的證據」，表明人與犯罪的舊生命隔絕，單單信靠神、「不靠著肉體」（腓立比書3:3）。至於上帝命令出生兒在第八天進行割禮，有學者認為或許因為這一天嬰兒的免疫系統處於最佳水平，可以進行此類手術。雖然嬰兒是一個被動的接受者，但只要他有生之年，這個標誌就會一直留在他身上，不斷提醒他是聖約的孩子。
若是不行割禮的男子，他「必從民中剪除，因他背了我的約」(17:14)，這表明他藐視聖約，與上帝的應許隔絕，也就是他要被驅逐出境，離開所屬的群體，他就與上帝諸約的應許無份。
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《信息分享》
上帝與亞伯蘭立約，並指示他履行立約的條款；然而，一個人如何遵守聖約的條款呢？被神分別出來的人怎麼能像神一樣聖潔呢？「行在神面前」，意味著我們要將我們所做的一切與神聯繫起來，並努力遵行祂的旨意。「無可指責」不是指道德完美或無罪（這是我們做不到的），而是指誠實正直、專一、全心跟隨主；即使我們很想服從，我們也做不到，因為即使我們的義行也像污穢的破布一樣聖潔的上帝。不過，感謝神的是在祂規定守約者的責任之前，神啟示祂是「全能的上帝(El Shaddai)」，祂帶著愛和能力賜給名為「尊貴之父」的「亞伯蘭」一個新的名字「亞伯拉罕」，名字意思是「多國之父」，表明他要領受新的祝福並展開新的人生。但有新名字並不表示他有能力履行立約的條款；感謝神！上帝將祂的名字與亞伯蘭的名字結合在一起。
這在提醒亞伯蘭如果懷疑他能否堅持他的盟約，他需要但要記住，在他的新名字上已經加上了上帝的名字，因此不是靠他自己的力量，而是靠他裡面偉大的 El Shaddai 的力量。同樣，今天我們因著基督與神立新約的百姓，我們要展開新人生活，也不是靠自己的行為努力，好像宗教人士的苦修那樣；而是倚靠內住的真理聖靈的提醒、光照、勸勉、責備、鼓勵，去誠實面對生命中的軟弱和罪惡，並倚靠祂的大能去得勝這些地方。
另外，這是聖經首次出現「割禮」的地方，並清楚表達這是神與亞伯拉罕和他的子孫立約的記號。在此「割禮」的儀式談到了更深層次的東西，它表示與罪惡和不潔的生活分離，並在順服和成聖的生活中獻身於上帝；聖約中的人被要求對他們的心行割禮（申命記10:16；30:6；耶利米書4:3；羅馬書2:29）。
同樣，對新約的基督徒而言，我們是新以色列人，是亞伯拉罕的屬靈後裔；不過，我們不是像以色列人用「割禮」為立約的記號，而是以「洗禮」為立約的記號。但同樣的是，無論肉身以色列人的「割禮」或是屬靈以色列人的「洗禮」，都在強調要委身過一個脫去舊人並穿上新人的生活方式(羅馬書2:28-29；彼得前書3:21b)。
