【蔡俊杰牧師靈修心得】
啟示錄1:4-8
《經文釋義》
啟示錄1:4-8是本書信的信首，形式與第一世紀的書信格式相似，包含寫信人、收信人與問安語，特別在問安語的格式中，注入寫信人信仰的認信和立場。關於本書信的寫信人，他並沒有就自己的身分與權威多加闡釋，而只是簡單直接地說「約翰」。就整卷書信而言，約翰的權威在於他所看見、聽見和堅守的真道，而不是某種職事或身分，因為作為一個耶穌基督的僕人和祂的啟示的見證人，這就是他和他所傳信息的權柄所在。
約翰寫信的直接對象是「亞細亞(現今的土耳其)的七個教會」。亞細亞與歐洲可以說是聖經世界裡的兩大區域，後者是羅馬帝國定都的所在地帶，前者則是帝國東方勢力所在，也是古老帝國的盤踞點。亞細亞的幅員廣大，因此七個城市的教會只是這地區的一部分教會。選擇這七間教會是作為當代所有教會的代表，因他們正呈現出當時眾教會的各樣景況。
約翰在他普通的書信問安格式中注入了豐富的信仰內涵，在這個祝福語呈現出對三一神的認信(1:4b-5a)：
⑴「那昔在、今在、以後永在的上帝」；這是對聖父的描述，這與舊約裡上帝的自我顯現和宣告「我是自有永有的」(出埃及記3:14)相互呼應，特別「永在」的直譯是「即將要來」，說明上帝是那位施恩惠、行審判，真正掌管歷史的主宰。
⑵「祂(上帝)寶座前的七靈」；約翰所說的「七靈」(3:1；4:5；5:6)，從啟示錄整體來看，「七靈」並不是指七個靈，而是具有深度的象徵意義，既是屬於神、也是完全的，就是聖靈；在啟示錄中，聖靈是上帝向教會呼喚的表述(2:7,11,17,29；3:6,13,22)。
⑶「那誠實作見證的、從死裏首先復活、為世上君王元首的耶穌基督」；這是本段祝福語中篇幅最長的，它在頌讚耶穌基督的工作，這在回應啟示錄是關於耶穌基督的啟示，也是從祂而來的啟示，閱讀本書信當從基督為中心的角度來思想，但這並不是要乎略父神與聖靈在其中的角色；約翰以四個描述表達對耶穌基督的認信：
①「那誠實的」，強調耶穌基督是信實可靠的，是跟隨者穩固的倚賴，祂的屬性與作為不會隨著環境的變動而受影響或改變；
②「作見證的」，耶穌基督如何在公會與羅馬官府前作見證，甚至為自己的見證捨了生命，這成為跟隨者的榜樣和力量；
③「從死裏首先復活的」，耶穌基督雖為作見證受死，但死亡的權勢不能勝過祂，祂是勝過一切陰間和世上權勢的至高主，祂從死裡復活，這成為祂在地上的跟隨者面臨死亡威脅的力量與盼望；
④「為世上君王元首的」，耶穌從死裡復活被父升為至高主(腓立比書2:9-11)，是萬王之王、萬主之主(19:16)，任何地上的元首只不過是暫時的膺品而已，因此祂的跟隨者不當向地上任何的權勢和壓力屈膝，而要單單在所處的環境中敬拜祂。
約翰對耶穌基督的認信，不僅涵蓋祂在世上的職事，並且進一步說明祂在世受苦的職事，以及對教會和世人的意義。耶穌基督的使命和目的，就是為使世人歸向神：「祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作祂父上帝的祭司。」(1:5b-6a)耶穌基督愛的具體行動，就是為我們捨命在十字架上，作我們的贖罪的羊羔，消除神對罪人的憤怒審判，不僅修復了我們與神因罪的決裂關係，更使我們得以成為神國度裡的百姓，作為父神的祭司(出埃及記19:6；彼得前書2:9)，參與父寶座前的事奉和敬拜(4-5章)。約翰在向三一神祈求平安與恩典後，就停下來，說一段讚美耶穌的三一頌「但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！」(1:6b)
在三一頌之後，約翰以耶穌基督再來的應許和永生神的確認作信首語的結束(1:7-8)。首先，關於耶穌基督再來的應許，「看哪，祂駕雲降臨！眾目要看見他，連刺祂的人也要看見祂；地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿們！」(1:7)耶穌「駕雲降臨」正是彰顯祂神性榮耀的臨在，是在回應但以理書7:1的預言，而刺祂的人要看見祂且要因祂哀哭，則與撒迦利亞書12:10相互呼應；這對於正在受苦的神百姓而言，沒有甚麼比知道耶穌要再來，伸張公義並安慰祂的百姓，更能夠激勵他們的了。
接著，約翰證實這話是真實的，因為這是基於一切歷史都是牢牢地握在神的手中，世上沒有任何事是在神的計劃之外發生的，因此神的百姓無須憂懼；約翰以主上帝的自我啟示來確認這事說：「我是阿拉法，我是俄梅戛(阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字)是昔在、今在、以後永在的全能者。」(1:8)「阿拉法，俄梅戛」的頭銜就如「自有永有」的頭銜一樣，指明神的永恆性，整個歷史從始至終對祂都是一樣的，祂就是一切的開端和結尾；祂不僅掌管著時間(整個歷史)，也是統轄整個宇宙萬有，祂就是那位全能者；地上的君王只能暫時用有限的權力管轄帝國的百姓，但基督的跟隨者所事奉的神，卻是永遠治理整個宇宙；地上的君王都會死去，但祂仍在引導歷史的走向，祂是人所當尊崇和敬拜的獨一上帝。
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《信息分享》
約翰從耶穌基督所領受的啟示的這卷書，是寫給第一世紀在羅馬帝國逼迫下的教會，其中對三一神的認信，不是照尋常簡單的書信格式語言來表達，而是注入他個人豐富的體會和認信，是他在拔摩海島被監禁下所體驗的信仰告白，這成為他向當代受苦教會的安慰與盼望的信息。今天我們雖處在不同的時空背景和環境的挑戰，但約翰的這段啟示仍然是一篇超越時空背景下的強力信息，是我們當時刻深思和回應的。
首先，就約翰對三一神豐富的認信裡，提醒我們一則重要的屬靈功課，那就是我們更多地認識神是誰，我們就能更多地將我們的目光，從深被影響環境的事物之壓力 與誘惑上，轉移定睛在這至高的全能者身上，以至於我們的評斷事物的眼光與生活抉擇，就不會被地上暫時的事物與普世的價值所宰制，而能從屬天的視角與永恆的價值來判定。因此，我們當竭力追求認識神，在我們的生活中，透過遵守祂的話來經歷祂的信實與保守，藉此來更深地認識祂，也透過靈性的生活(讀經、禱告、裝備、聚會與服事)來學習明白祂的所是所行與祂的法則，也就是多方地來了解祂、體驗祂，我們就能更多地信靠祂、定睛於祂，而不是讓自己淪為世界在環境下的一顆棋子。
其次，我們從約翰的認信裡，也透露出教會的特質、使命與呼召，那就是不論教會位居何處、或歷史多久、或是規模大小，教會都是屬神的、一同是祂國度裡的百姓，都是蒙神所愛的，也都被呼召作祂祭司的國度，藉由為祂作見證，來服事萬民並引導萬民歸向祂。因此，我們必須意識到我們每間地方教會的基督徒，都領受同樣的救恩地位，也就是有著同等的尊貴，今天我們不可以以自己所屬教會的規模、或是特色、或是組成分子的社會階級來論尊卑，不經意地撕裂基督教會的合一和踐踏基督救恩的寶貴。同時，我們也當意識到所有的教會，都一同有分於服事萬民，都要在各自的處境中見證神；因此傳福音與宣教的工作，不受地區、族群與職場的限制，都是我們作見證和宣教的場域。
第三，約翰透過多方地描述神的所是，正在挑戰當代受苦的教會「我們當敬拜誰？」同樣，這個穿越時空的問話也對我們發出同樣的挑戰。對第一世紀受苦的教會來說，他們有著比我們今天在安逸環境下的基督徒有更多合理的藉口，來規避信仰的要求或作暫時性的妥協，以卸除看不見盡頭的苦楚；但受苦中的約翰，以他個人的經歷，特意地表述他所看見、所聽見、所認識的三一神，就在強力地宣告那位看似有權力將他拘禁在拔摩海島的羅馬皇帝，不是他應當屈膝和跪拜的對象，而他眼前的苦楚、心中為教會的掛慮和期待應許的遲延，也不是他如何過日子的指標；而是這位昔在、今在、以後永在的神，執掌宇宙萬有的全能者，才是他效忠並敬拜事奉的唯一對象。
同樣，今天我們敬拜的對象是誰呢？誰是我們心中的上帝呢？我們日常的生活抉擇取捨，就會指出我們是在事奉神？還是事奉瑪門？外在的言語和表面的敬虔行動是不準的，只有在自己面臨利與害的掙扎時，才會真正顯明我們在敬拜誰。
