【蔡俊杰牧師靈修心得】
撒迦利亞書3:1-10
《經文釋義》
歸回者處於兩難的困境中，是因為他們的罪而引起；但直到目前都沒有提到他們的罪該如何解決。重建聖殿是象徵恢復與神親近的關係，但與神關係恢復的根本問題是要先除罪；第三個異象所提到他們從前被分散在天的四方(2:6)，其實就是因為他們的長久的悖逆之罪，因此，第四個異象就在解決這問題，恢復他們敬拜神的資格，除掉他們的罪污。
異象的開始，撒迦利亞似乎看見天上法庭的審斷，正像約伯記第一章和列王紀上22:19-22所載的畫面，這裡有三位主要人物站在審判官上帝面前：「大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。」(3:1) 約書亞是百姓被擄歸回後的大祭司，他代表犯罪的全以色列民站在神面前，像在法庭受審一樣，被撒但控訴。撒但站在約書亞的「右邊」這是猶太法庭中控方所站的位置。
在希伯來文中，「站在…面前」有服事那人的意思(撒母耳記上16:21)，因此那使者就是代表耶和華。撒但(控告者一詞的音譯)在那裏要指控約書亞的罪污，就牠控訴的理由來看是正確的，因大祭司約書亞是穿著骯髒的衣服(「污穢」這希伯來語的字面意思是「被糞便覆蓋」)站在耶和華的天使面前(3:3)，這正代表他的罪證明確，他配受神的公義審判，他不配身為大祭司職分。然而，上帝做出讓受審者約書亞與控告者撒但，都驚訝的判決。宣判的一開頭，指控者撒但就被上帝接連責備兩次：「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！」(3:2a)撒但在控訴中，忽略一個關鍵的因素，至高的審判官耶和華是「揀選耶路撒冷」的上帝。
是的，約書亞身上充滿罪污是很髒，但耶和華專愛以色列(申命記7:6-8)，祂的恩典和憐憫戰勝了人的罪和當得的審判；因此，上帝明確告訴撒但說：「這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」(3:2b；阿摩司書4:11)言下之意，約書亞所代表的以色列罪民是處在極其危險的困境中，如同乾柴在烈火中焚燒，但神主動地把他們從審判烈火中救拔出來，因著祂主動揀選的救贖恩典，撒但再提出一切不利於以色列的控訴，也都失去效力，這話讓人不禁想到羅馬書8:33-34所言：「誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。」
接著的畫面是，這位耶和華的使者吩咐其他天使脫去約書亞身上的污穢衣服，代表著上帝使約書亞「脫離罪孽」，然後給他穿上華美的新衣服(3:4)，象徵披上公義袍(以賽亞書61:10)，恢復他大祭司的身分。在整個換裝的過程中，約書亞都是被動的，意味著這不是出於他自己所行的，是他不配得的恩典(以弗所書2:8-9)；而這場脫舊換新的穿衣秀，讓我們想到這與保羅所言「脫去舊人、穿上新人」(歌羅西書3:9-11)相互呼應。
就在換好新裝的此刻，撒迦利亞突然開口要求：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」(3:5)這聖潔的冠冕正是出埃及記28:4,37,39中所形容的大祭司所戴的頭蓋，繫在冠冕前面的是一面精金的牌子，其上刻著「歸耶和華為聖」，這潔淨的冠冕使得大祭司有資格在神面前事奉；可見，神的百姓必須先潔淨自己，才來到神面前服事祂。於是，耶和華的使者「告誡」(法律用語，意為「召來作證」)約書亞(3:6)，因這涉及被擄期間瓦解的祭司制度的恢復，這關乎約書亞和他的繼任者，他們都要認識祭司制度所要求的聖潔。
上帝在此的應許是有條件的：「你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。」(3:7a)句中的「遵行我的道」是指順服神的話語，「謹守我的命令」則是指依照神的只是來執行祭司的職責；換句話說，上帝要求約書亞和他的繼任者在「道德」與「禮儀」方面都要合乎祂的要求，這樣就可以擔任大祭司的工作。如此，約書亞和他的繼任者就能像在神面前的使者一樣，可以在祂面前來事奉祂(3:7b)。
隨後，這位耶和華的使者勸勉約書亞和他同作祭司的(他們是用來作預兆和表號的)，說：「我必使我僕人大衛的苗裔發出。」(3:8)這是指神將差遣源出大衛後裔，就是那將要來臨的彌賽亞君王來到，這個「苗裔」要執行大祭司的工作(以賽亞書4:2-4；耶利米書23:5-6)。接著上帝向約書亞和眾祭司保證，透過立在他們面前一塊刻有「七眼」的石頭；此處的「石頭」有許多種可能的解釋，有說是「印記」、「大祭司佩戴的寶石」，有說是「用來做聖殿地基的石頭」，也有認為是「流出活水的磐石」，但因為前兩者跟除罪以及歸回者的處境沒有什麼關係，所以應該是後兩者與彌賽亞比較相關，比較可能；至於「七眼」可以象徵上帝的無所不知與祂細心的全然眷顧。
神要親自雕刻這個有七眼的石頭，並在「一日之間」(表示時間的短暫，這件事情到了耶穌上十字架之後，就實現了；不過，以色列地的罪孽被除掉這件事，還得等到另一個世代，參見羅馬書11:26-27和啟示錄1:7)除淨這地的罪孽，或就是表達神要親自預備彌賽亞作成救贖的工作。因此，在「那日」(末後的日子，也是以色列民復興的日子，是新天新地來臨之日)要呈現出彌賽亞君王治下的平安國度景象：「各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。」(3:10；以賽亞書65:17-25；彌迦書4:1-5)
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《信息分享》
撒迦利亞的第四夜異象回答了這個問題。它向回歸的餘民表明，上帝會潔淨這個國家，並讓他們在祂面前恢復為祭司的子民。祂會除去他們的污穢，使他們能夠再次事奉祂。與撒迦利亞的大多數異象一樣，它旨在給主的選民帶來希望和鼓勵。同樣，當我們站在現今的世代來思想這異象的信息時，它依然對我們在奔走天上旅程上發出強大的鼓勵與勸勉。
首先，謹記我們今天蒙神救贖恩典，不是基於自身的行為努力，而全然是因著神主動的揀選和赦罪。正如大祭司約書亞身著污穢衣服被撒但指控一樣，我們不能通過指出我們自己的優點來為自己辯護，免受撒旦的指控，而只能讓主為我們辯護。我們只能像約書亞一樣站著不動，被神的使者脫去污穢的舊衣、穿上華美的新衣，恢復在神面前的地位與受託的職分。因此，面對這令人驚訝又不配的恩典，我們只能常存感謝神的心並努力活出祂所賞賜的聖別身分和託付，這才是對神揀選恩典應有回應。
其次，即使我們落入像身穿污穢衣服的大祭司約書亞一樣的境地，似乎在罪惡中無法自拔，在這景況中，務要記住不要因自責而沮喪退後，也不要被撒但控告的聲音給綁住，而要知道那位揀選耶路撒冷並斥責控告者撒但的上帝，也是樂意給罪人悔改的上帝，祂對祂百姓的摯愛從未改變，即使祂因他們的罪而管教他們，因此，我們當從其中思想到神的愛，求助於祂赦罪的恩恤，重新站立起來。
第三，神將我們如同在審判的從火中抽出柴來，使我們得潔淨得赦免，目的是讓我們能夠站立在祂面前來事奉。因此，這一方面告訴我們當明白我們蒙救贖的目的，是要來事奉神；今天沒有任何一位基督徒蒙恩，只是為在天國有一個合法的安身之所而已，而是自蒙恩的那一刻起，就被呼召加入服事神的行列，不管是在教會、或是家庭、或是職場，都是我們是奉神的聖所；另一方面提醒我們都努力守住這聖別的身分，就是務要在生活上遵照神的話語行，並在祂所賦予的職分角色上照著他託付的職責來行。
第四，雖然在撒但控告約書亞時，祂指斥撒但，但我們也千萬別忽略這位歷史上最強大的控告專家；牠是一個強大的對手，問問約伯就知道了，雖然牠不能做超過主允許牠做的事，但牠像一頭吼叫的獅子四處走動，尋找可吞吃的人。牠有一些典型指控是我們要留意不上當的，如：⑴你重建聖殿是微不足道的，你的嘗試永遠不會有任何成果，你事奉耶和華是徒然的；⑵你永遠是一個失敗的、一文不值的罪人；⑶你是個無名小卒，上帝甚至看不到你在做什麼或關心你；⑷你所指望的上帝未來的所有應許都是可疑的，也許你對它們的解釋是錯誤的，也許上帝改變了主意。我們需要清楚牠的伎倆和目的，以免中牠的招，讓自己陷入更深和絕望的苦楚。
最後，我用一句話來自勉：「我唯一的盼望，就是愛我的天父透過主耶穌為我這個罪人所作的一切。」當查爾斯•司布真牧師在他多年的事工中背誦了許多讚美詩，這些讚美詩會從他的佈道中流露出來。在司布真生命即將結束時，由於他的健康狀況不佳，他花了一些時間向一群朋友發表講話，這將是他最後的公開演講之一，他說：「雖然我傳了釘十字架的基督四十多年，帶領許多人來到我父的腳前，但此刻我除了因主耶穌為有罪的人所做的一切之外，沒有一絲毫的希望。」他不相信自己能說什麼或做什麼來使自己擺脫罪惡，他唯一的希望是基督為像你我這樣有罪的人所做的一切。
