【蔡俊杰牧師靈修心得】
約翰二書9-13
《經文釋義》
約翰延續第4-8節的問題挑戰，他勸勉收信人不要屈從這個錯誤教義的引導，他透過對比這兩種教訓來回應。約翰同時也解釋為何接待這些敵對者是不智的，甚至是惡的，雖然接待客旅或巡迴傳道者是一件值得讚許的事。
約翰在第9節繼續闡述迷惑人的和他們錯誤的認信，他認為他們與敵基督者無差別。這等人的錯誤不在於接受新穎的思想和表述，而在於他們所提議的教訓違背神已經顯明和確定的信息(約翰一書1:1-3)。他們造成的問題會危害收信人失去獎賞(約翰二書8)，因此，他採取重要的措施來阻止這錯誤教訓的蔓延。
約翰在第9節提出一個具有指導性的對比：首先，他提到「凡是走在前頭卻不住在基督教訓裡的人，就沒有神。」(9a)約翰提到有一類人是「走在前頭(proago)」或作「領導」的人(和合本譯作「越過」)且「不住在基督的教訓裡」，這等人類比自己像耶穌當年獨領風騷，提出與當時宗教人士不同的新穎教訓，他們也提出一個「新創」的教訓，卻與使徒們傳講的有關基督的教訓不同；約翰直指這等人是虛假的上帝的代言人，他們會誘使收信人離開起初所領受的信息，進入不認識神的景況。相反地，那「住在這教訓裡的，就有父又有子。」(9b)這意味著他們是從神生的(約翰福音14:21)，是與父和子有相交的(約翰一書1:3)。
面對這些自稱有新創教訓的人可能竄改或扭曲使徒的教訓，約翰在第10節提出一項防止的措施，就是「若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安。」這無關乎款待非基督徒是否合宜的問題，而是錯誤教訓會引發的危害。當時教會在較富有且有寬敞空間的家庭聚會，這家庭慣常也會接待遠來的客旅或是巡迴的傳道者，但約翰意識到那些傳錯誤教訓的人會伺機進入這家庭和教會，以說服那些易受迷惑的人相信另一個關於基督和救恩的新穎教導。
今天與之類似的，就是耶和華見證人、兩人一組穿白衣黑褲騎單車的摩門教徒。雖然約翰沒有呼籲收信人對這等人無禮以待，但如果他們的教導明顯偏離使徒關於基督的教訓，就沒有理由接待他們；約翰要收信人區分他們是代表誰，因就當時接待客旅的意含來說，接待傳敵對基督信仰的人到家裡，就是意謂著尊重、甚至認同他們所傳的。
至於不要向這等人「問安」，這「問安」不是指不能在大街上隨意的問候人，約翰心中所想的是類似於新約書信信尾的「問安」(羅馬書16:16；哥林多前書16:20；帖撒羅尼迦前書5:26；彼得前書5:14)，這是表達在基督裡有共同的信念和委身，而相互接待、彼此相愛。可見，約翰在指出對基督重新界定的方式來說，這樣問候那些人顯然是不合適的，這不是出於敵意，而是出於對自己信仰的尊重，也是在對教會群體信仰的捍衛。
因此，約翰在第11節給出一個簡潔的理由：「因為問他安的，就在他的惡行上有分。」在希臘文中「有分(koinoneo)」這動詞意指教會肢體間分享基督信仰的特權，諸如：滿足聖徒的需要(羅馬書12:13)、分享屬靈的祝福(羅馬書1:11；15:27)、為受苦的肢體或是宣教事工提供經濟的幫助(腓立比書4:13)、與基督一同受苦(彼得前書4:13)。可見與否認基督教訓的人問安，就是在與這等人的惡行上有分。
最後，約翰在第12-13節簡短的結束這封書信。他提到自己還有許多話要寫給收信人，但盼望不久便能到他們那裡去(原文直譯為「我盼望和你們在一起」)，他要親自告訴他們。約翰不只期待和他們談話，他也期待了解他們的情況，以便他們能夠再次從他身上領受教導，也得以看見他們在信上的成長，而感到為他們歡喜快樂。然後，約翰藉著他的書信聯結的這兩間教會是同屬一個家庭，她們的成員是「兒女」；她們同蒙揀選作父的兒女，因此，約翰目前所在之教會的神兒女向收信人問安。
--
《信息分享》
這段經文讓我們看見當時教會的處境，也是今日教會可能面對的課題：
⑴教會的仇敵正在攻擊的神學議題，就是教會信仰核心的基督論和救恩論，這不是關乎教會牧養方式的辯論、或是洗禮儀式、或是屬靈恩賜等問題，而是耶穌基督本身受到世人的「審訊」，世人要將祂的獨一性貶低為一般的宗教教主。
⑵迷惑人的假教師總以新穎的教訓，重新詮釋眾人可以接受的基督和上帝，他們宣傳的優先對象是教會而不是其他未信的人，他們傳講的手法可能是相當吸引人關注的，但與這等人交往或接納他們的事工，不是無傷大雅的事，而是對生命有危害的大事。
⑶拒絕接待這等人，使他們不得其門而入，就是拒絕為這等人背書，是在捍衛自己和教會會眾的屬靈生命，這也是關乎教會存亡的大事。因此，我們今天可以從其中學習到三件事：
首先，我們的信仰是獨一神的信仰，自然具有排他性。這不是教會要拒非信主的人於門外，是在表明核心信仰立場的堅持，而給予傳異端或異教的人想入侵教會的閉門羹；但我們須留意不要將同屬基督教會、但持守不同傳統的宗派教會(婦女按牧的問題、聖餐禮與洗禮儀式)給排拒門外。當然也須留意這不是要我們與非基督徒或其他信仰者斷絕往來的關係，而是在涉及基督信仰的事上，有些方面是我們不能容忍的。
其次，教會當看重傳統教訓(教義)的傳承。現今不少基督徒、甚至牧者，不太關注教義的問題，他們在信仰和實踐的事上，主要都是以聖經為依歸；但他們可能沒留意到那些離開教會的異端也在讀「聖經」並按著他們的「聖經」教訓行。因此，我們要問的是這等人的「聖經」是否與我們的聖經是相同呢？他們的引經據典是否與教會傳統的信仰立場和詮釋一致呢？在今天強調務實主義的教會，我們須重新回到聖經傳統教訓，來檢視我們一切的信仰實踐或是教會的建造作法；同時，如何在切合這傳統教訓的前提下，以適合當前的方式來實踐並作傳承。
第三，學習認識神和祂的話是我們自身責無旁貸的事，因關乎我們屬靈生命的成長與分辨力，同時，也是在捍衛教會群體的屬靈生命不受危害。正如約翰寫信的目的是要收信人不被新穎的假教訓給迷惑，這也帶出我們在屬靈的事上要不住的追求成長，在其中最根本的，就是認識聖經真理並落實真理的教導在實際生活裡；這對關注手機資訊和忙碌於日常生活需求的我們來說，的確是一個極大的挑戰，因我們常被這些事給塞住我們的時間表並遮住我們的眼目，以至於按計畫研讀聖經和穩定靈修的人成為教會裡的稀有人類，導致教會常陷於空泛的敬虔和熱情，面對環境的衝擊，常不知道要為何而戰(站)，只能隨著世人的腳步行，這實屬可悲。
