【蔡俊杰牧師靈修心得】
約翰一書1:1-4
《經文釋義》
在本書，使徒約翰所掛念的是基督徒群體的維繫，因為有異端入侵危害教會的的團契和喜樂。這等異端與諾斯底思想的二元論有關，他們強調靈是善的，物質是邪惡的；因此，耶穌不可能既是完全的人，又是完全的神。所以，他們認定要麼耶穌只是一個人，他在地上工作時有聖靈與他同，在釘十架時聖靈就離開他而去，這種論點是約翰福音所要處理的信仰問題；另一則認定耶穌沒有真實的肉身，他們只信基督是神，但基督不是有人性的耶穌(幻影說)，這正是約翰書信所要處理的信仰危害。
1:1-4是約翰一書的序言，它在原文是一個長句，這長句子向我們強調了三件事：一段關係、一次團契和隨之而來的快樂。但這一切都必須從這種關係開始，因為約翰首先關心的是上帝的家。使徒約翰帶我們進入家庭圈子的親密關係。因此，這封信可以恰當地描述為向我們介紹與父同在的生活，即上帝家庭圈子的親密關係。
在本段中，用中性代名詞作「道」的關係代名詞，而不是用與人物有關的陽性代名詞，顯然它是涵蓋「耶穌在地上所言所行的全部」，約翰在此所關注的是耶穌的真實人性，祂道成肉身，進入歷史，故此，約翰在隨後用感官式的字眼來作描述；而「生命之道」要表明永遠的生命是奠基在耶穌生平的歷史事蹟上，而非透過某種特別的知識洞見。
在1:1-2，約翰描述這「道」的特質並說明道成肉身的事實和意義：
⑴「從起初原有的」；約翰用「不完成式」的動詞，將這「道」的存在標定於萬物被創造以前就已存有，因此祂不是一位受造者，而是與創造主同在並同工的，祂是具有完全的神性。
⑵「我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的」；這「道」不是約翰和他的同伴們所虛構出來的人物，而是活生生地與他們一同生活在歷史中的一位人物，因為這是他們切身的感官經驗，神的生命透過耶穌在地上的生活與工作傳遞給他們；約翰說，我們看著祂，我們聽到祂，祂真的出現在了歷史上，我們認識祂，我們與祂相交，我們和祂一起生活，我們和祂一起吃飯、睡覺，我們聽到祂的話，這正是約翰等人所共同證實的，也是他們所傳講給收信人的福音真理。
在1:3-4，約翰宣告他傳講的兩個目的：
⑴「使你們與我們相交」；「相交(團契)」(koinonia)原意是共同擁有一些東西的意思，在此指分享一個共同但超越之聯繫的經歷，這個聯繫尤其是指信靠釘十字架受死又復活的耶穌基督，它既是指一種與神關係的狀態，也是指人際關係的狀態；收信人與約翰等人可以建立在基督裡的共同關係，一同稱為神家裡的人，可以共同分享恩賜、經驗、勸慰，彼此幫補、相互扶持等等，都是奠基在接受耶穌道成肉身的歷史事實上，換句話說，基督徒的團契就是一個三角關係，我與基督相交、你與基督相交、我與你相交；因此，約翰補述說「我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的」。
⑵「使你們(有古卷：我們)的喜樂充足」；約翰寫下這些教導目的，也是讓約翰等人與收信人的喜樂充足，換句話說，當異端播散在教會群體中的時候，彼此間的關係就會產生紛爭、困惑、分黨分派，無法共享因信基督耶穌而有的愛與生命的豐盛。
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《信息分享》
約翰在書信的序言，清楚地讓我們明白福音是奠基在耶穌基督道成肉身的歷史事實上，而不是像一般的宗教是基於一種假設的哲理或是虛構的傳奇。這不僅在強調我們信仰的真實和可靠性，也在強調我們的信仰應當要落實在生活中，如同基督道成肉身進入世界一樣。當今天展讀這段經文時，我們也可以從其中體會一些教導：
首先，從約翰當前的服事，讓我們思想到每位蒙恩人，在我們的生命中，都有神賜給的託付(命定)。正如，彼得被召喚為漁夫，福音告訴我們，當主發現他在海中撒網時，他被召喚的那一刻發生了；天國的鑰匙交託給他，他可以藉此打開通往上帝正在引入的新事物的大門；在五旬節那天，他使用其中一把鑰匙，結果在他的福音網中捕獲了3,000條魚。然而，當約翰被召喚時，他被發現正在補網；他的事工是在教會已經存在幾十年之後出現的，當時背道已經開始蔓延，需要一個聲音來呼喚人們回到最初的基礎，這就是使徒約翰的事工，他呼籲人們回歸真理。上帝在不同的時刻，呼召我們進入祂的工去作捕魚或作補網，我們當像約翰一樣敏銳現況，從其中察覺神的吩咐並依此而行。
其次，當我們領受生命之道之後，既有人與神的縱向關係，又有人與人相交的橫向關係。這正是在提醒我們教會群體的關係，不是一種獨行俠式或是特定團體的關係，因那一種虛假的屬靈追求者，福音信仰是不著地、也拒絕接受衝撞的偏差信念，這等人跟神的關係看似屬靈，但經不起環境的考驗，是活在自己所勾勒的神觀裡，而不是聖經所啟示的道成肉身的神；因此，這等人在教會中會對其他人築起一道牆和一道門，只開放自己想接納的人進入並阻絕其他不想接觸的人。
同時，這也提醒我們教會群體的團契關係，不是建立在財富、學識、名位、社會階層、族群或共同利益的根基上，而是奠基在共有的生命之道；因此，在教會中作家管的婦女可以與主管級的職業婦女彼此談心禱告、一同逛街，身為大學教授的弟兄也樂意與作清潔打掃的弟兄勾肩搭背，不覺有何不妥；因為，耶穌基督將我們的關係緊密連在一起，產生一種新關係就是同為神尊貴的兒女。
第三，當我們實踐「與神並與人有團契」的福音信仰時，我們就可以體驗聖經所說的喜樂充足。約翰說我們無論來自什麼背景，不論學歷、家庭背景，不論走上怎麼樣艱苦的路，只管聽他的話，又實踐出來，就叫我們的喜樂滿溢。基督徒的喜樂從何而來？先跟神建立縱面的相交生命，再跟信徒建立神所賜福的相交生活，這樣保證我們享有喜樂的生命。十八世紀著名的 佈道家約翰•衛斯理（John Wesley），有一個出生入死的同工喬治•威特腓德（George Whitefield），兩位都是神所重用的僕人，他們建立了循道衛理會，可惜晚年，兩人因教義的問題鬧翻了，約翰•衛斯理堅持採納亞米紐斯派救恩論，強調人的自由，人的相信，而威特腓德則堅持加爾文派的救恩論，強調神的預定和主權。
在神學的觀點上南轅北徹，難以妥協。有一次，有人問威特腓德，在天家可會再遇上約翰•衛斯理，他回答說他們當然不能相遇，約翰•衛斯理如此偉大，必然站在基督台前最前端，而他只是個卑微的人，站在後端，前面人山人海，他們又豈能相會呢？威特腓德滿有智慧與謙卑。今天或許我們在某些方面不同看法，為著不同的處理方式而分道揚鑣，但永不能以此將彼此在基督裡的關係割裂，我們可以保持不同和多元的特質但，卻共持相同的信仰立場和神家裡的關係。
