【蔡俊杰牧師靈修心得】
猶大書5-7
《經文釋義》
第4節假教師的出現，意味教會出現了異端，從三方面描述他們的特徵並直陳他們是「自古被定受刑罰的」。隨後，猶大說明假教師的本質和後果（第5-11節），他列舉三個組別(第5-7節)和三個人物(第11節)作為例子。
猶大書5-7是一句橫跨三節且一氣呵成的句子，敘述了三個事件：以色列人出埃及不信的一代被滅（5）、對不守本位之天使的審判（6）、所多瑪與蛾摩拉和周圍城邑的結局（7）。作者使用的三個事例，都是猶太傳統文獻之中常用的典故。第一與第三個典故出自舊約聖經。
在第5節的開始，是有連接詞「但是」，以此來對比收信人和前述的假教師的不同命運，句子的前段是「我卻仍要提醒你們，雖然你們知道這一切事」(和合本置於第5節句末)；顯然猶大所要提醒之事，不是一個新的教導，而是收信人早已接受和認同的教導。當然「這一切的事」，不單是指第5-7節的內容，而是包括第5-16節的內容。
第一個事例(5b)：猶大使用被拯救出埃及的以色列人在加低斯叛逆神的旨意(民數記14章)，說明不信是悖逆的根源，這事件導致叛逆的那一代不能進應許之地，他們在曠野漂流，最終死在曠野。也就是說，猶大記述主在這個事件中兩個行動：⑴救（sozo）了他的百姓出埃及地；
⑵滅絕（apollumi）了不信的人。出埃及事件為新舊約聖經多次引用，一般引用會有兩個重點：重提神的救恩，以及神子民因不信招致滅亡。
不過，猶大書的重點傾向後者，其原因有三：
⑴下文（同一句之中）兩個例子都與違背神命並招致神主動直接的審判有關；
⑵勸告讀者持守真道是猶大書核心信息，「持守真道」相對於「不信」；
⑶「滅絕」是本節句中的唯一主動詞。
第二個事例(6)：不守本位的天使，他們叛逆的行為，顯示他們打從心底叛逆神，結果是永遠拘禁。句中「不守本位天使」的典故來自第二聖殿的猶太人天啟文學。參照《以諾一書》一至三十六章的〈守望者之書〉，當中提到負責管理世界的天使（守望者）在兩件事上得罪神：
⑴他們被人類的女兒吸引，來到地上與女人交合，生出巨人，破壞大地；
⑵他們向人類啟示穩秘的知識，是超出所允許的啟示範圍。《以諾一書》與《禧年書》均提到這些天使的下場是被神拘留在黑暗之中，將來難逃審判。猶大即可能借用猶太人所孰悉的這個天啟文學傳統作提醒。如此，我們就能理解「離開自己住處」以及「不守本位」所指的很可能就是上述的罪行。不過我們要注意，猶大書在此並沒有直接引用《以諾一書》有關天使與人類交合的內容。我們可以較為肯定的是，猶大書在此要說的不單是性行為或啟示不當，而是更闊的「界限」問題，因此強調的是天使「不守」自己應有的位置。
「本位(archen)」所指的是神任命天使負責的一個管理範圍，因此「本位」或可譯作「規定給他們的權限」。當時文化對持守自己在社會中的既定位份有高度的重視，忠於其職責與義務以維持社會秩序是核心道德價值。這正對應第四節中提到偷進收信群體的「這些人」，他們「放縱情慾」的問題，就是欠缺自律，越過社會規範，也不守真教師當有的正確教導；因此，他們的結局要與不守本位的天使一樣，「主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判」，也就是被主長久地囚禁著，直到末日的大審判，而在此的「拘留/看守(tetereken)」是本節句中的唯一主動詞。
第三個事例(7)：這是猶大引用另一個舊約的典故，約旦河平原諸城的滅亡(創世記19:22-29；何西阿書11:8)。若出埃及事件是拯救與不信的代表，所多瑪、蛾摩拉便是舊約中罪惡的極致，象徵徹底毀滅。猶大書解釋他們滅亡的原因：「又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味的行淫，隨從逆性的情慾」。
這裏有兩個難題：
⑴「他們」是指誰？「他們」在此是第三人稱陽性複數，所指的必定不是周圍的城邑，因為一方面「城邑」是陰性名詞，因此最直接的理解是指上文第6節的天使；另一方面，第7節開首的「又如/正如(hos）」，將這些城邑的罪與第6節天使的罪相比，表示這兩者是有相似之處的。
⑵何謂「逆性的情慾」（sarkos heteros）？「逆性的」原文作（heteros）這字通常用於「另一個種類」，因此，不少聖經學者不同意只將其解釋作同性性行為，而是更進一步探討與天使惡行的相似性。新約與猶大著作對所多瑪、蛾摩拉罪惡已有不少解讀，包括驕傲、拒絕智慧、虧待客旅、行淫等，其中值得注意的是指控他們「違反自然的本性」。在聖經創世記中有所多瑪和蛾摩拉唯一有記載的具體惡行，就是城的居民要求與羅得家中的兩位天使交合。
若天使的惡行是與人類交合，而兩城居民慾與天使交合，兩城的惡行與天使就有兩個相似之處：其一是與性交有關，另一是與「違反自然」有關，是為「逆性的情慾」，正如一些英文譯本譯作「unnatural lust」；可見，猶大書側重第二點，強調兩者共通之處是他們都背離了神定旨中「自然」、「應有」的創造秩序，越過應有的「界限」。所多瑪和蛾摩拉的叛逆結果就是「受永火的刑罰」，使這事「作為鑑戒」，其中「承受hupechousai」與「作為/展示(prokeintai)」都是句中的主動詞，這些動作在強調不可忽視這事。
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《信息分享》
猶大引用這些舊約與猶太文獻的典故，來向收信人對比假教師的特質，我們從其中可以體會：第一，基督信仰是相信末後世界是混亂敗壞、道德淪喪的，而這種敗壞並非新事，而是可以在歷史之中找到原型；當這些邪惡在基督徒身邊出現時，我們就知道自己已經處身於在一個終末的世代，因這是末世的標記。其次，神會仿如當初一樣忽然介入世界，叛逆者會受應得審判。既然這個終末的世代就像遠古的惡世代，神就會如當初一般撥亂反正。
猶大書把「假教師」最終面對的審判與對天使的懲罰扣連，有「墨黑的幽暗為他們（假教師）存留」（13），正如天使被拘束在黑暗中等候末日審判一樣。這就把人的結局和靈界存有的結局扣在一起，也就是說如果我們選擇跟隨「假教師」的「不信」，我們最終就要面對與他們相似的下場。因此，當我們省思猶大書5-7這段教導時，我們當留意兩方面的事：
首先，整個以色列家都從埃及被拯救出來，但不信的世代卻倒斃在曠野，無法進入應許地；這並不意味著每個人都因信主，就可以重蹈舊人生的道路，而是要謹記特權帶來責任，上帝不能輕視祂子民的罪，祂必管教悖逆不信的子民。如果猶大書的收信人膽敢跟隨假教師，他們也將面臨上帝的管教；同樣，今天的我們也不例外。
其次，猶大那個時代的背道者像不守本位的天使，拒絕順從上帝賜給他們的職權和規範，也放棄了服事和榮耀上帝的機會，上帝因他們的離開本位而嚴厲地審判他們；而所多瑪、蛾摩拉的放縱情慾和不服上帝的道德規範，上帝在寬容時候滿足，就以烈火焚燒作審判。同樣，領受救恩的人是蒙神賜予極大的屬靈特權與命定，我們若故意逾越或違抗神的意旨，拒絕活出新身分的召命，那麼假教師、不守本位天使、所多瑪和蛾摩拉的結局，也會是我們將有的待遇。
我們若總結這兩方面來說，那就是在神的面前只有二條道路，一條是神的道路，是按照神的心意而行；一條是不信的人的道路，他們必然全然滅絕；我們在神的面前，不是永生的道路，就是永死的道路。因此，在神面前，也只有二種人，一種是跟隨神的人，一種是悖逆神的人。摩西在申命記30:19，向以色列百姓發出一個呼籲：「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。」
今天我們不是選擇永生的道路，就是選擇永死的道路，這是擺在我們面前無法迴避的抉擇。
